歷史悠久的霞社村距姜家兩公里，是姜家最大的村莊之一。過去，霞社村有重陽廟會的習俗，這是一種綜合性的民間廟會活動，主要有大戲、菩薩開光（官）、菩薩上街、抬扛等活動組成。當?shù)厝擞纸兄旆蜃訌R會，據(jù)說它的來源和活動都與南宋大理學家朱熹有關。
相傳南宋時，朱熹在瀛山書院講學。這一年，瀛山腳下四鄰八村鬧起了瘟疫，青壯后生暴死不少，據(jù)說是瘟鬼作的怪。百姓即懇求朱夫子下山捉瘟鬼。朱夫子下山后果然捉了瘟鬼，將瘟鬼裝入酒壇，用黃巾、泥巴封牢壇口，埋入溪灘亂石之中。不料當年瀛山源頭突發(fā)洪水，山洪將埋在溪灘亂石之中的酒壇沖走。酒壇沿溪漂到霞社村豬石彎里時，被幾個撈大水柴的后生撈起。好奇的后生打開封泥，掀起黃巾，只見一股黑氣從壇中沖出，直向霞社村中飄去，隨后霞社村也鬧起了瘟疫，死人不斷，人心慌慌。朱熹得知瘟鬼又在霞社村害人，便于重陽頭日趕來捉拿。瘟鬼再次被封入酒壇。朱熹怕它再去害人，就把酒壇端到溪里，架起干柴，潑上污物，于重陽日當場焚燒，使瘟鬼再無害人之日。當時百姓敲鑼打鼓、拜菩薩、放鞭炮、銃槍、請戲班子，以為慶賀。以后為紀念朱夫子捉拿瘟鬼，每隔年重陽就舉辦這類慶祝活動，形成重陽廟會，并衍變、傳承下來。
霞社重陽廟會一般有大戲、菩薩開光（官）、菩薩上街、臺扛等活動形式，到民國以后，達到了相當大的規(guī)模，所以，當時被稱為嚴州府“一個半廟會中的半個”，可見其規(guī)模之盛。
一、組織和經(jīng)費。霞社重陽廟會是以洪氏祠堂的名義籌辦的（霞社村洪姓占98%以上），負責籌辦的人是由洪氏宗族各門族長擔任，稱“神頭”，并從神頭中推舉一位有社交、組織能力者當任總負責，稱“主持神頭”。同時還從客姓人中推舉一位神頭。經(jīng)費來源主要有洪氏祠堂田租、大廟及各土地廟的菩薩田租、各門眾家田租、丁出（全村十六歲以上男丁所平均分攤的集資）。經(jīng)費主要用于菩薩換衣、搭大型戲臺、增架通往溪灘的三座木橋、村中小溪上鋪設木板以拓寬街面、補貼臺工、行頭費、戲班演出紅包、祠堂出面邀請的洪姓老親等。
二、演重陽戲。每期廟會都必演重陽戲，從開鑼到收臺要連演十天十夜，晝夜不停。先在溪灘演七天七夜，后在祠堂演三天三夜。溪灘里的戲臺屆時搭，圓時拆，縫廟會的頭一個月即八月初一開始豎柱，有布告之意。八月十六日在臺前豎兩根天燈柱，上端扎上鐵絲網(wǎng)以燃點松明之用，后改用掛汽燈照明。臺下扎打梅花形臺樁，臺面鋪設木板，臺頂蓋篾簾，臺四周裝低矮的雕花圍欄，圍欄上部掛帷布。搭戲臺從八月初一開始到九月初一完工，需化一千工，稱搭“千工臺”。戲臺兩則由縣煙館老板各搭一排近三十米長的油布棚，設烏煙棚供戲迷過煙癮。戲臺搭成后，到九月初七戲班進村，每次都有徽班（黃梅戲）、蘭溪班（婺?。┑戎麘虬嗟酱逖輵?，也有本地的戲班，當時許多戲班都以能到霞社演重陽戲為榮，即能得紅包又能提高戲班知名度?？粗仃枒驎r男女不得混雜，在溪灘里看戲時，男前女后，其中有自然分界線，有男客在女觀眾中耍野，祠堂會出面處理，不規(guī)矩的女客闖入臺前受辱，祠堂則置之不理。在祠堂里看戲時，男女之間用臨時安裝的柵欄隔開，由專人看守，遇有誤闖，則放鞭炮警告。
三、菩薩換衣、開光（官）。為使重陽日菩薩容光煥發(fā)地游街和祭祖，需請畫匠給所有的菩薩重新上油彩、點五官即菩薩換衣、開光（官）。畫匠被請進門后，于八月初一日到大廟里給菩薩“退神”，即給菩薩臉上貼一張道林紙。退神后的菩薩就不附存神靈，畫匠就可以隨心所欲地給菩薩上油彩了，從退神之日起到農(nóng)歷九月初四，畫匠必須完成給菩薩上油彩。然后是接“圣水”給菩薩“開光（官）”。接圣水的日子定在九月初五。這日凌晨，由主持神頭、畫匠、客姓神頭帶領三十六名青壯后生組成接圣水的隊伍。主持神頭手執(zhí)一面黃色小旗，畫匠手拿三支新毛筆，客姓神頭捧著圣水壺，三十六名青壯后生分別舉著火把、扛叉、鑼鼓等，先在大廟里集中祈禱，然后各自擎旗、舉筆、捧壺，舉火把、扛叉、敲鑼打鼓，到村下第一座水碓的木質轉輪（土語稱“舞靈”，諧）處，在緩緩轉動的龐大轉輪上剩少許滴水，即為圣水。隨后，隊伍又逆水而上，到村中第二、第三座水碓的轉輪上接圣水。因圣水必須要剩接七座水碓轉輪的滴水才算圓滿，故隊伍繼續(xù)逆水而上，到豸山腳、黃村橋、廟嶺、伊家塢四個村的水碓接圣水，約十二里路。在伊家塢接完第七座水碓的圣水后返回，返回時，由捧圣水壺的客姓神頭領先，在兩名體質最好的青年攙扶下奔跑，既要跑得快，又不能溢出圣水。畫匠舉筆緊跟圣水壺，主持神頭擎旗斷后，其它人員高舉火把，抖動扛叉，敲鑼打鼓吶喊追趕，直到霞社大廟門口。這時，主持神頭將黃旗交給畫匠，畫匠接旗率先進廟，在廟里順、反各跑三圈，然后將黃旗插在香案上，三支新筆也放在香案上，再由客姓神頭將圣水壺擺在香案上，最后接圣水的全體人員又在廟里祈禱一番。開光（官）的時辰定在九月初六日凌晨。凌晨時分，頭天接圣水的全體人員都要到齊，集中在廟內大殿上，主持神頭主持儀式。廟內最大的徐王菩薩的香案上，放著一只大公雞、一只青花碗、一把菜刀、三支新毛筆、三塊新徽墨和圣水壺。儀式開始后，由畫匠先把雞冠血滴入碗內，用圣水沖稀調勻，依次將三塊新徽墨在碗內磨濃，然后由畫匠依次用三支新毛筆把每尊菩薩的五官點開，使菩薩恢復神靈。
四、菩薩上街。菩薩上街是廟會的的高潮之一。廟會期間，菩薩共上街兩次：重陽日上街是繞街游行，初十日上街是去康塘村祭祖（一是洪氏人丁發(fā)源于康塘，二是朱熹曾在該村百琴樓講學）。菩薩兩次上街的大致情形如下：重陽日凌晨，受聘來的戲班子的戲子到廟內大殿上“排八仙”，迎菩薩下殿。下殿上街的菩薩主要有：徐王（此菩薩有兩尊，一為坐式，一為行式，坐式龐大抬不動，故按比例塑小徐王菩薩，專供上街，稱行式）、毛令公、蔡令公、朱相公、檀神（以上為泥塑），香廷（諧音，木雕）、紅喜喜、黃喜喜（篾骨架，綢糊）共八尊。菩薩上街是由十六歲以上青壯后生抬著行走的，每尊四人，用抓鬮的辦法決定哪尊菩薩由哪門本家抬。菩薩下殿后，先由紅喜喜、黃喜喜上街開路，敲十番鑼鼓伴奏相送，環(huán)街一圈后返廟，隨后用兩片銅鑼鳴鑼開道，引領徐王等另外六尊菩薩上街游行。菩薩上街時，邊游邊搖晃以扮滑稽相，每途經(jīng)一臨街戶，戶主就在門口點燃事先預備的鞭炮迎接菩薩，居住在胡同里面的人家也在胡同口放鞭炮迎接，菩薩要等鞭炮燃畢再走。因此，菩薩行走緩慢，要環(huán)游全村一圈需很長時間。游畢，只把香廷菩薩抬到溪灘里去看戲，其余都回廟歸位。農(nóng)歷九月初十日，眾菩薩出村去康塘祭祖，行走的路線是大廟出發(fā)，到康塘村祠堂――三瑞堂（此堂名為朱熹所題，并撰有三瑞堂志）祭祖排位子后不走原路而繞道返回。菩薩祭祖后返回大廟，除檀神菩薩外其它菩薩都上殿歸位，檀神菩薩還必須在徐王菩薩面前討教（諧音），討得興教才能歸位，討了敗教還得再繞街跑一圈，直至討得興教為止。討教的過程比較簡單，主持神頭將一節(jié)對半剖開的毛竹竹筋放入香鼎中薰，薰后交畫匠，畫匠舉起竹筋往徐王菩薩面前一拋，如兩片剖面同是仰天或俯地，都屬敗教，剖面一片朝天，一片俯地屬興教。
五、臺扛上街。臺扛上街是廟會的另一高潮。在廟會期間，臺扛共上街兩次：第一次是在九月初六，為試臺扛；第二次是在重陽日，繼菩薩游行歸廟后上街，為正式上街。臺扛分兩種，一為“死臺扛”，一為“活臺扛”（也稱秋千架）。死臺扛是臺扛上的人扮成一臺臺（一幕幕）的戲劇人物造型，每臺三人，不動的。活臺扛是臺扛上的人可以在上面蕩秋千，翻筋斗，每臺四名童男或者童女，并規(guī)定四人的體重相等，稍輕點的可在衣褲內充鐵砂，以求平衡。死、活臺扛上的人物都由七至十四歲的兒童裝扮。臺扛是由洪氏宗族各門自行妝扮，各自抬著上街的，各門中的臺扛一般要由本門中的人裝扮，個別人丁不旺，挑不出童男童女妝臺扛的。也可以向另門暫借。臺扛上街是在重陽日下午三時許，待游行的菩薩歸廟后，在廟廳的前奉廳上等候的臺扛由十番鑼鼓引領，同時從廳內出發(fā)，繞街游行，沿街的戶頭放鞭炮迎接，每家店鋪門口和攤位前還預備糕點、水果，藥店門口則預備銅角子以迎接臺扛。臺扛繞街一圈后仍返回各廳。
解放后于1952年舉辦過一屆廟會，這是霞社最后一次重陽廟會。因該廟會活動存在一定的封建迷信色彩，以后再沒辦過，一些民間老藝人現(xiàn)都已相繼去世，并因新安江水庫形成后的村莊變遷，現(xiàn)已難有蹤跡可覓。
洪運生
鄉(xiāng)鎮(zhèn)概況
政策文件
更多>>友情鏈接
千島湖獅城博物館
1959年，為了建造新安江水電站，淳安縣和遂安縣兩座千年古城獅城和賀城，悄然沉入了碧波萬頃的千島湖底……
千島湖龍川灣景區(qū)
景區(qū)位于千島湖西南湖區(qū),距千島湖鎮(zhèn)42公里。整個景區(qū)面積約2.31平方公里,大小島嶼環(huán)繞錯落，港汊曲折迂回,形成了“湖中有島，島中有湖”的龍川勝景,是千島湖中唯一的湖泊型濕地…