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南宋大理學(xué)家朱熹在姜家瀛山書院所作的《題方塘詩》：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊；問渠那得清如許？為有源頭活水來。”可以說是朱熹在方塘讀書思考，并面對方塘一鑒和瀛溪的源頭活水，臨流觸發(fā)，切悟理學(xué)真諦的一首哲理詩；是朱熹理學(xué)思想豁然貫通，驟然升華的詩意勃發(fā)。
躑躅于姜家的山山水水，翻閱著塵封的遺文古籍，朱夫子那神逸于姜家的道道足跡，習(xí)靜于方塘的仙風(fēng)道骨，講學(xué)、會文于瀛山書院和康塘百琴樓的諄諄善誘和點化之聲，仿佛又歷歷在目，縈縈于耳。
一、 會 友
朱熹來姜家是從會友開始的。北宋中后期，有詹氏一支在姜家的郭村馬凹里崛起。熙寧年間，有詹安為鄉(xiāng)先生，贈宣奉大夫，官浦江主薄。他“淹貫群書，尤深于經(jīng)術(shù)，其講解務(wù)通大旨，識古今治亂之要”。詹安于瀛山建書院，于瀛山之麓鑿方塘，“躬教五子，皆舉進(jìn)士”。詹安之孫詹儀之，習(xí)研理學(xué)，南宋紹興二十一年進(jìn)士，官至禮部侍郎。時詹氏家族還有很多在朝中為官的，其中詹儀之的伯父詹大方為工部尚書、樞密院使、參知政事；另一伯父詹大和為桐廬、臨川等郡守。他們均與時任宰相的張浚交厚，張浚曾薦舉詹大和擢守九江。張浚有子張?，精于理學(xué)，與詹儀之很早就成了學(xué)術(shù)上的朋友。時江西婺源人朱松，為秘書省正字，與張浚都是主戰(zhàn)派，私交也很深。故精于理學(xué)的朱松之子朱熹與張浚之子張?也早就志同道合，成為摯友。所以，詹儀之也很早就通過張?認(rèn)識了朱熹。
南宋紹興十八年（公元1148年）戊辰，19歲的朱熹中王佐榜第五甲第九十名，賜同進(jìn)士出身。二十一年（1151）辛未，朱熹又入臨安（杭州）銓試（即對進(jìn)士出身者進(jìn)行的相當(dāng)于現(xiàn)在的面試和考察的一種考試，就是對將任官職的進(jìn)士進(jìn)行出身、體貌、言談、書法和應(yīng)變等能力的測試）中等，授左迪功郎、泉州同安主簿。就在朱熹銓試后還在臨安訪友時，姜家馬凹里村的詹儀之也到臨安參加會試。會試后，到伯父詹大和的好友張浚家拜訪，正好碰上同在張家為客的朱熹。兩人相見，談及故里籍貫。當(dāng)朱熹得知詹儀之為遂安人時，即有一種故人相見之感（朱熹祖藉婺源，歷史上婺源和遂安曾同屬徽州）。朱熹又想起小時父親朱松曾和他講過的與遂安康塘洪氏的通家至誼。父親早年在休寧石門求學(xué)時，就經(jīng)常到鄰近的遂安康塘?xí)押槭?，后來還為康塘寫過《洪氏宗譜引》等文。詹儀之也向朱熹介紹了詹家的情況和與康塘洪氏的姻親關(guān)系及兩家構(gòu)書舍、育子戚的事，兩人一見如故。從此，開始了畢生之誼，也為后來朱熹到姜家講學(xué)埋下伏筆。
詹儀之(公元?一1189)字體仁，號虛舟，南宋遂安馬凹里(今姜家上郭村)人。儀之祖父、父親、伯叔等都在朝中做官，詩書傳家。儀之從小就“慨然有志于學(xué)”，在爺爺創(chuàng)辦的瀛山書院刻苦攻讀，并研習(xí)理學(xué)，于紹興二十一年(1151)考取進(jìn)士。儀之尚未為官時，暫且在家中的瀛山書院“孜孜以講學(xué)為任”和研習(xí)易經(jīng)理學(xué)為事，故鄉(xiāng)父老愛之，遠(yuǎn)近仕子趨之，“訪師問學(xué)，篤志力行，以期入乎圣賢之域”。
乾道三年（1167）八月，朱熹帶著林中用等弟子自福建崇安去潭州（今湖南長沙）訪問時任知府的朋友張?，進(jìn)行學(xué)術(shù)思想交流。乾道五年（1169），張?調(diào)嚴(yán)州任知府，呂祖謙任嚴(yán)州教授。呂祖謙，字伯恭，金華人，出身于宦官世家，幼承家學(xué)，隆興元年(1163)進(jìn)士，與張?、朱熹相友善。這時的朱熹、張?、呂祖謙三人，學(xué)著東南， 時稱“東南三賢”。詹儀之如魚得水，特赴嚴(yán)州與張、呂“日以問學(xué)為事”。這年秋天，朱熹又率弟子來訪嚴(yán)州，與張?、呂祖謙繼續(xù)對“太極之理、中庸、孔孟之義”等進(jìn)行進(jìn)一步探究，詹儀之也參與其中，無所不談，獲益匪淺。詹儀之與朱熹的問學(xué)之誼又更為深入，遂成莫逆之交。這時，詹儀之表示了欲邀請朱熹到瀛山書院講學(xué)之意，鐘情書院引導(dǎo)和教育的朱熹欣然應(yīng)允。
淳熙二年（1175），詹儀之任信州（江西上饒）知府。時朱熹、呂祖謙和陸氏兄弟（江西金溪人，當(dāng)時中國東南另一理學(xué)支派陸九淵、陸九齡）等人在信州鵝湖寺（今上饒鉛山）論學(xué)，史稱鵝湖之會。詹儀之作為信州行政首長、又作為講會三方（朱熹、陸九淵、呂祖謙三人各為一方）朱熹這一方的第一人，至鵝湖與朱熹“往復(fù)問辯無虛日”，這段經(jīng)歷使詹儀之與朱熹“學(xué)之共鳴，友之相契”更甚。
淳熙四年（1177），詹儀之“帥廣東”，任“兩廣經(jīng)略安撫使，以濂溪（理學(xué)始祖周敦頤）舊治立祠曲江上，張?為之記”。這時，朱熹與詹儀之書信往復(fù)很多，其中有《與詹帥書》四封載《朱文公文集》卷二十七。時詹儀之“上書論廣鹽官鬻之弊”，深受“孝宗（趙?）贊許，革除官鬻之弊”。由此升為“吏部侍郎、克集英殿修撰、知靜江府事”，其中“討平安化蠻蒙光漸，世服其確”。這時，“有嫉之者飛語中傷之”，遂“責(zé)授安遠(yuǎn)軍司馬袁州安置”。朱熹知道詹儀之這些際遇后，在與儀之的書信中說：“侍郎（儀之）丈入陪近班，日有論思之益，善類方以為喜。今乃以區(qū)區(qū)一方鹽策之故，輕去朝庭，識者不能不以為恨”。足見他們相互之間的知遇之重?！拔磶祝庾诘菢O，念儀之故官僚，許自便?！贝疚跏辏?189）二月，儀之歸退故里。儀之為官，恪盡職守，嘗言：“居官之法，盡心平心而已。盡心，則無愧，平心則無偏?！鄙畹弥祆湔J(rèn)同，故儀之歸退時，朱熹特至瀛山書院看望?！笆悄昶咴拢瑑x之卒于家”。朱熹聞訊，于次年又來儀之故里“具位致奠”，作《祭詹侍郎文》，為失去這樣一位契友而深深扼腕。
朱熹屢次來姜家，在詹儀之的引薦下，又結(jié)識了很多好友。其中有資料可詢的就有康塘的洪志曾父子四人、獅城無礙寺住持和另一任姓好友。獅城任姓好友的兒子任忠厚，于紹熙四年（1193）負(fù)笈從學(xué)于福建建陽考亭，成為朱熹門人。
二、悟 道
乾道五年（1169）秋，朱熹來嚴(yán)州訪張?后，詹儀之邀請了朱熹到瀛山書院講學(xué)，朱熹也早有到遂安游學(xué)和訪友之意。于是，朱熹在張?、呂祖謙等好友陪同下，隨詹儀之來到遂安馬凹里（今淳安縣姜家鎮(zhèn)郭村）瀛山書院。
一路上，朱熹為青溪（新安江）和武強(qiáng)溪的美景所陶醉。船過銅官峽，他觸景生情，作《清溪》詩一首：“清溪時過碧山頭，空水澄鮮一色秋。隔斷紅尖三十里，白云黃葉兩悠悠?！碑?dāng)航船來到武強(qiáng)溪畔的許由山下時，詹儀之向朱熹講述了當(dāng)年許由為逃避做官而南遁此山隱居的事，朱熹遂停船登上岸邊的一座小山頭賞起景來，又賦詩《過許由山》：“許由山下過，川水映明珠。洗耳懷高潔，拋筇墩上娛。”后來，當(dāng)?shù)厝司凸苓@座小山頭叫“朱墩山”。 朱墩山和許由山相依相偎，今天已成兩座小島。
朱熹一行到瀛山書院，在詹儀之的麗澤所安頓下來（《瀛山書院志》載：麗澤所，吏部侍郎詹儀之與朱文公、張宣公、呂成公相友善，往來論學(xué)于此）。當(dāng)晚，詹家以當(dāng)?shù)厝龑殹吧仅?、石斑魚、鷹嘴龜”等佳肴招待貴客，稍作調(diào)養(yǎng)。
在瀛山書院，朱熹為這里的美景和詹氏家族濃郁的文化氣息所吸引。仰觀瀛山聳秀，俯瞰方塘云影。又對那瀛山書院堂構(gòu)之精華、學(xué)風(fēng)之濃厚和詹氏家藏典籍之豐裕，倍增興致。這里的瀛山精舍（書院講堂）、董陶所（詹安與上蔡謝氏講論之地）、傳桂堂（詹安五子科第堂）、虛舟齋（詹儀之書齋）、半畝方塘等，更讓他們應(yīng)接不暇。之前朱熹曾校定《謝上蔡語錄》，這里他又發(fā)現(xiàn)謝上蔡與詹安講論之語錄和賴文俊所著《披砂揀金經(jīng)》、詹儀之所作的《四書釋稿》等等，對這些也表現(xiàn)了濃厚的興趣。
連日來，一群鴻儒，游賞唱酬，山川也為之生色。特別是朱熹和詹儀之，“相與講明其所未聞，日有問學(xué)之益”。朱熹還贊許詹儀之，“所見卓然，議論出人意表”。
這天一大早，朱熹又在方塘邊的得源亭里讀起詹氏家藏的書來。晚秋的清涼，爽爽地襲來。朱熹一邊讀書思考，一邊觀賞著方塘美景，或一目十行，或斟字酌句，或閉目神思，或極目山巒，或凝眸方塘。但見方塘源頭，層巒森壑，云嵐浮幻。瀛溪兩岸，柳風(fēng)竹影。清澈的源頭活水，源遠(yuǎn)不斷地注入方塘。方塘一鑒，澄波似鏡。湛藍(lán)的天空，輕漾著朵朵白云。方塘之中，天光云影，萬象森列。朱熹感慨著這大自然賜予的靈秀和美景，似乎徹悟到了什么?！班妫∫嗪巫远么嗽?？”不就是因為那“源頭活水，流而不息”嗎？朱熹回想著這么多年來，上下求索，學(xué)無止境，而今鳶飛魚躍，從佛家的困惑與道家的迷茫之中游離出來，深深融入理學(xué)的瀚海之中。正是“夫?qū)W莫貴于自得，斯逢源資深，道義之出無窮哉”。由此，朱熹豁然貫通，臨流觸發(fā)，即興而賦成有感于問學(xué)的千古絕唱《題方塘詩》：
半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊；
問渠那得清如許，唯有源頭活水來。
這首詩里，朱熹把半畝方塘喻作一面明亮的鏡子，天光云影在這面明亮的鏡子里徘徊蕩漾，變幻出各色鮮活靈秀的自然美景。這面鏡子就像自己心靈的窗子，只有用“源頭活水”來沖洗自己心靈的窗子，才能使自己心靈的窗子不斷地攝取窗外的美景，這個心靈的窗子才會晶瑩剔透、淡泊、寧靜、莊重、誠實和美麗，才會有長久的鮮活的生命力，以此生動地總結(jié)和闡述了自己的為學(xué)之道。朱熹通過半畝方塘的“源頭活水”而豁然通達(dá)，悟到了“源頭活水”之道，認(rèn)識到要“上承千圣之緒，下啟后學(xué)之端”，架構(gòu)自己的理學(xué)思想體系，就必須借助于所謂的“源頭活水”，即自孔、孟、周敦頤、二程以來的道學(xué)傳統(tǒng)，從中不斷地吸取營養(yǎng)，豐富自己。由此，闡釋了人類追尋真理、追求進(jìn)步而不可缺少的無止境的創(chuàng)新精神，成為朱子理學(xué)思想升華的一次契機(jī)。
隨后幾天，朱熹對這首詩又進(jìn)行了反復(fù)思考和吟詠，對它的寓意又有了更為深層次的理解，他認(rèn)為“天光云影”，“源頭活水”，就是“即物窮理，格物致知”?！叭诵闹`，莫不有知”，要去掉“人欲”，潔凈心靈，就能換醒心中的“天理”，通過“今日格一物，明日格一物”的源遠(yuǎn)不斷的積累過程，“用力之久”，而產(chǎn)生“豁達(dá)”的知識擴(kuò)展，才能真正把握“天理”，實現(xiàn)人的智慧、道德完美，而成為“圣人”。為此，朱熹又把《題方塘詩》改為《觀書有感》，即所謂“因為《題方塘詩》以見志”，這就是朱熹的“方塘悟道”。 明代學(xué)者錢德洪《瀛山三賢祠記》：“余讀晦翁朱先生《方塘詩》，乃嘆曰：此朱子悟道之言乎！”
有了“方塘悟道”，日后的朱熹才思如清泉噴涌而出，著述不斷，哲學(xué)思想體系更為成熟，終成為集理學(xué)之大成者。
三、講 學(xué)
朱熹在瀛山書院作了《題方塘詩》后，興致很高，隨即為詹氏族戚子弟講學(xué)，遠(yuǎn)近仕子也慕名從游，隨行的張、呂和真德秀等也講學(xué)其中。這次瀛山講學(xué)，實際上是一次由朱、張、呂、真、詹等之間為主，并有從學(xué)者參與的講論，即所謂“高居遠(yuǎn)塵雜，崇論探幽冥”。講述為學(xué)之道和朱子這一學(xué)派的理學(xué)觀點，宣講其理學(xué)體系，間以介紹其他學(xué)派，使從者開闊視野和提高學(xué)術(shù)思想水平。
張、呂等因有職務(wù)在身，先期離開。朱熹等在詹儀之陪同下，又專程到康塘訪友講學(xué)。
康塘，在原遂安縣城北二十里的十七都一圖（今為姜家鎮(zhèn)霞社村康塘），是舊時過往瀛山書院的必經(jīng)之地，為名聞一時的“遂安三山四塘”之一。這里“山川佳勝，木石鹿豕，可居從游，誠高蹈之墟，君子之居也”。
朱熹與康塘洪氏有著“通家至誼”。 康塘洪氏乃宦門望族，其祖先為東晉時兵部尚書洪紹。洪紹自京口遷居遂安武強(qiáng)溪北岸木連村（今汾口鎮(zhèn)仙居村一帶），其第五子洪纂，字令光，劉宋元嘉十五年（438）為始新（淳安）縣令，洪氏遂在淳安厭村、養(yǎng)村、慶源一帶住歇。南宋名臣洪皓其祖概出養(yǎng)村，而其后裔又輾轉(zhuǎn)復(fù)遷養(yǎng)村，故洪皓故里為江西鄱陽，但其曾孫洪璞又是淳安養(yǎng)村人。遂安康塘洪氏，也源自淳安養(yǎng)村。北宋乾德年間，有洪師圣（養(yǎng)村譜稱洪師孟），字胤元（以避趙匡胤諱，譜中易為“允元”），自淳安養(yǎng)村徒居康塘村（初名金峰莊，后分為里、外康塘兩村），是為康塘洪氏始祖。
朱熹的父親朱松，累官至司勛吏部員外郎，嘗與洪璞曾祖洪皓同朝，并且在極力反對秦檜“決議和”的政治立場上，觀點一致。其時，朱松與同列上章，極言不可“議和”，因此惹怒了秦檜，于是“風(fēng)御史論他，出知饒州，未上卒”。而洪皓的經(jīng)歷更為坎坷，宣和中，嘗奉使至金，“抱印符臥起，留金十五年”，同時使金者十三人，只有洪皓與張邵、朱弁（鶩源人）得生還，“后以論事忤秦檜，數(shù)責(zé)濠州團(tuán)練副使，安置英州。久之，始復(fù)朝奉郎，徙袁州，至南雄州卒”。朱熹又與聞名天下的洪皓三子（即洪適、洪遵、洪邁，時稱“三洪”）有過同朝為官的交情，而且有著政治觀點上的一致。凡此種種，便是朱熹與洪皓后代的康塘洪氏維系著一種不尋常的關(guān)系，保持著一種特殊感情的緣由。所以，朱熹要專程至康塘拜訪。
這時，康塘村有洪志曾，字廷佑，為瀛山詹儀之家族的外生，自小“奮步蓬瀛”，即在瀛山書院求學(xué)，是一位“愛泉石，樂琴書，跡不履城市，交不接浮夸”的隱君子。他在村中建有育英堂和鋤花別墅，育英堂為教化子戚之所，鋤花別墅（朱熹易其名為“百琴樓”）為琴棋娛樂之所。朱熹與洪志曾相交后，一個羨其“隱君子”的作派，一個慕其“大儒者”的風(fēng)范，彼此相見恨晚，遂成契友至交，結(jié)下不解之緣。洪志曾有三個兒子，雖未及第，然已足見功底，故朱熹“樂以教之”?？堤恋纳剿h(huán)境和琴書之樂也讓朱熹“悉皆留情”。這次，朱熹于康塘講學(xué)數(shù)日后，由婺源返回崇安。
隨后幾年，朱熹又?jǐn)?shù)次專程赴姜家講學(xué)。有文字記載的就有四次，即：乾道七年（1171）（《朱子年譜》：自福建崇安五夫里至遂安瀛山詹儀之故里）、乾道九年（1173）（朱熹《三瑞堂記》：歲在辛卯，余訪友遂安），淳熙元年（1174）（朱熹《三瑞堂記》：淳熙甲午新安朱熹記）、淳熙十六年（1189）（朱熹《康塘洪氏舊譜引》淳熙已酉年二月新安朱熹）等。在姜家，朱熹主要講論“格致之學(xué)”和“補大學(xué)格致章”，即朱熹《大學(xué)章句》中的《補大學(xué)格物致知傳》。這是朱熹認(rèn)識論的總綱，是程朱理學(xué)格物致知論的精髓，是姜家講學(xué)的主旨所在。講學(xué)中，朱熹常與儀之商榷“格致之學(xué)”，“闡格致之論”，將商榷的結(jié)果“于瀛山而補輯之”，使朱熹的《大學(xué)章句》更為完善。朱熹和詹儀之經(jīng)常在一起交流和切磋學(xué)問的真諦和學(xué)習(xí)心得。朱熹在《與詹體仁書》中說：“如大學(xué)格物一條，比方通暢無疑；前此猶不免是強(qiáng)說。故雖屢政，更終不穩(wěn)。當(dāng)?shù)┫e寫求教。前本告商省閱，有紕漏處，痛加辯詰，復(fù)以示下為幸也！”朱熹與詹儀之所探討的“理氣關(guān)系、格物致知、知行合一”等，提出了非常深刻的辯證法觀點，對我國理論思維的發(fā)展有著積極的影響。
在朱熹的引導(dǎo)和教誨下，于乾道、淳熙年間，瀛山書院先后有詹淵、詹洙、詹?、詹?之、詹價之等人考取進(jìn)士，其中詹?得殿試第一，中了狀元，大魁天下，獲孝宗皇帝賦詩嘉勉，官至龍圖閣大學(xué)士。康塘洪志曾三個兒子洪法、洪汲、洪沭也都考取了進(jìn)士。朱熹講學(xué)在姜家乃致整個淳安都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
四、會 文
淳熙十六年（1189）二月，詹儀之歸退故里。朱熹特至瀛山書院看望，入居詹家在鑒湖（莊口村）的居舍，兩位風(fēng)霜老友，雖經(jīng)一番仕途風(fēng)雨，但還是感懷于世事沉浮，憂患于國運興衰，正是“櫪驥倦千里，籠鶴思九皋”。這時朱熹又想起了康塘的老友，“念昔田舍日，不知山林高。一朝逢世紛，故丘得潛逃?！边€是到康塘逃世去吧！
兩人來到康塘（朱熹淳熙已酉年二月《康塘洪氏舊譜引》：“余居鑒湖，訪友康塘”），“手捻黃花還自笑，笑比淵明，莫也來訪早?！痹缬泻橹驹先藥е齻€兒子躬恭相迎。相別已經(jīng)十多年了，這日相見，分外親切。這時，洪志曾的三個兒子不但學(xué)術(shù)上已更為成熟，而且，琴、棋、書、畫也是好手。他們邀恩師游息于康塘環(huán)翠池，講論唱酬于百琴樓。這種“講論唱酬”，他們就叫作會文，也叫社集。所以，朱熹在康塘的會文，主要是在“通家至誼”前提之下，在以往交友和講學(xué)的基礎(chǔ)之上，師生之間學(xué)術(shù)上的進(jìn)一步探究、商榷、講論、答和，師友之間在百琴樓和環(huán)翠池中的琴書之樂和詩詞唱和等。
朱熹《三瑞堂記》：“宅傍建一樓，高十余丈。樓置瑤琴百具，每當(dāng)風(fēng)晨月夕，幽致飄然。按弦而撫，百琴應(yīng)響，如出一律。所謂嘯虎聞而不吼，哀猿聽而不啼。惜期子（按：應(yīng)為‘子期’）不再，空負(fù)此高山流水也?！边@就是朱熹筆下的康塘百琴樓。在百琴樓中，朱熹和他的朋友、弟子們講論、商榷、作文、賦詩、書畫、彈琴、下棋等等，即所謂會文。朱熹《三瑞堂記》：“余每造其宅，與三君子商榷古今，匪朝伊夕?！薄捌湔敝赴偾贅?，“商榷”也就是會文之一。朱熹在康塘百琴樓的會文，是古代文人的一種附庸風(fēng)雅的樂在其中的文化境界，也是當(dāng)今構(gòu)建和諧社會所需要的一種人文精神和文化氛圍。
就在這時，朱熹作了《康塘百琴樓歌》，這首歌雖然寫的是康塘百琴樓的琴書意境，但也可見當(dāng)時會文之一斑。序言：“余嘗習(xí)靜于銀峰之半畝方塘，時與洪子守成昆仲會文百琴樓中，故作歌以志之。”“習(xí)靜”為思考之意，即為朱熹于半畝方塘的哲學(xué)思考；“洪子守成昆仲”就是指洪志曾的兒子洪守成、洪守澤、洪守引三兄弟；“會文百琴樓中”指朱熹和洪氏三子在百琴樓中會文，所以作歌以志。洪法（長子），字守成，乾道辛卯年（1171）進(jìn)士，官至校書郎。次子洪汲、字守引，三子洪沐、字守澤，皆淳熙甲午年（1174）進(jìn)士。朱熹稱道他們?yōu)椤拔膲K足，中原旗鼓”?！栋偾贅歉琛肪洹白吭沾T人生其間”的“碩人”指的就是洪氏三兄弟。有“崇樓廣置百張琴，興來鼓操樂且耽”句，指朱熹在百琴樓會文時，興致來了就會鼓操百琴，隨手弄弦，琴弦“高、古、洪、幽”，忽如“鶴鳴皋”、“傳太初”、“響刀弓”、“咽泉流”的琴聲，且樂且耽。“書虞卷，琴滿案”句，指在琴聲中讀書，“任教披吟歷萬卷”；“棋虞喧，琴滿軒”句，指在琴聲中下棋，“任教當(dāng)局猛爭先”；“ 畫虞癖，琴滿壁”句，指在琴聲中畫畫，“任教骨髓愛奇筆”。由此可見，朱熹和守成昆仲演繹和切磋琴、棋、書、畫技藝也是他們會文的主要內(nèi)容之一。他們的會文不是爭鳴，而是諄諄善誘中的“百琴之樂樂融融”、“百琴之樂樂泄泄”和“百琴之樂樂習(xí)習(xí)”。最后，百琴樓中的琴書盛事，讓朱熹也發(fā)出“噫嘻，振振繩繩，深有慶于洪氏之后允”的感嘆！
這一次，說是會文，朱熹亦如逃世之行，遠(yuǎn)離市宦。會文之余，又寄興于百琴樓前的環(huán)翠池，一時雅情逸致。朱熹《三瑞堂記》：“樓（百琴樓）后竹千竿，樓之左右，百卉備舉。前一池（環(huán)翠池），廣可二十余畝，中有鯉?、菱蓮、蒲藻，無不悉具。兩岸桃李繁饒，池內(nèi)置設(shè)畫舫，凡賓朋交錯，皆游賞其中，即曲水流觴，何多讓焉！”這就是環(huán)翠池，康塘人也叫游嬉塘。環(huán)翠池“方而不方，圓而不圓”，盡顯曲環(huán)之美，朱熹常與洪氏父子游賞于此，或登舟舒嘯，或臨流賦詩，詩酒放歌，花晨月夕，自有一番“一日三秋”之慨，一唱：“日映風(fēng)帆軟，荷開水殿香”；一和：“任風(fēng)隨上下，帶雨別東西”。 一時“父子相娛之樂，好友相契之益，稱極盛焉”。情景宛然，令人傾慕。
朱熹在姜家期間，留有很多遺文墨跡，但由于年代久遠(yuǎn)，真正流傳至今的已經(jīng)較少?，F(xiàn)在尚有記載的文字有《題方塘詩》、《過許由山詩》、《康塘百琴樓歌》、《三瑞堂記》、《康塘洪氏舊譜引》等文。墨跡有朱熹等三家六札卷（朱熹、張?、詹儀之三位學(xué)者的信札合卷，藏故宮博物院）、《題方塘詩》碑、康塘“三瑞堂”匾額、百琴樓“三瑞呈祥龍變化，百琴協(xié)韻鳳來儀”門聯(lián)、郭村“仁義忠孝”匾額、黃村橋“山口”路碑等。
汪永明