【明】王畿
瀛山距邑西北四十里，宋熙寧時(shí)，有詹安者，構(gòu)書院于其岡，群族戚子弟而教之。山下鑿池，引泉注之為方塘，以便游息。厥后其孫儀之，始慨然有志于學(xué)，舉紹興二十一年進(jìn)士，累官吏部侍郎。淳熙中與朱晦翁相友善，常往來山中，論格致之學(xué)，因?yàn)轭}方塘詩以見志。但世遠(yuǎn)蕪廢，僅存書院之名而已。
明隆慶戊辰，宛陵周子恪來令遂，與其兄太常君怡，嘗從予與緒山錢子游，深信師門良知之學(xué)。其治遂也，以振起斯文為己任。每攜同志訪瀛山方塘之舊，銳意興復(fù)，聚材鳩工。方君應(yīng)時(shí)董其役，經(jīng)始于七月望，再越月而落成。凡為屋二十有四楹，仍扁曰瀛山書院。中為格致堂，前為登瀛亭，后為三賢祠。周子走書幣來征言。
夫晦翁之學(xué)，傳五百年矣！自先師陽明先生倡致良知之教，海內(nèi)往往皆創(chuàng)置書院，以為講學(xué)之所。貞志向?qū)W，不無其人。然或徇名亡實(shí)，從意氣上激注，知解上湊拍，甚至從門面格套上支撐文章，流為綺語；節(jié)氣變?yōu)榭蜌?，未肯自反，從身心性情上理?huì)。間有一二獨(dú)立者，僅僅自守，得免墮落，亦已難矣！周子乃能興復(fù)若此，此碩果反生之兆也。夫道有本，學(xué)有機(jī)，千古圣學(xué)，惟在會(huì)理性情，喜怒哀樂未發(fā)之中，道之本也。而其機(jī)，存乎一念之微；性情得，而天下萬物舉之矣?？鬃臃Q顏?zhàn)雍脤W(xué)，惟曰不遷怒。所以反情而復(fù)性也。顏?zhàn)記]而圣學(xué)亡。千載不傳之秘，始發(fā)于濂溪而傳之明道。曰主靜無欲，曰定性無事，此其的也。龜山上蔡豫章延平，皆令學(xué)者，先立大本，觀未發(fā)已前氣象。至考亭學(xué)始一變。惟先師發(fā)明，不學(xué)不慮之旨，所謂未發(fā)之中也。慎其機(jī)，于不睹不聞，推其至，于無聲無臭。范圍曲成，惟此而已。
先師嘗謂格致之說，若與朱子有異，每疚于心。因取晦翁全書讀之，晦翁固已深悔之矣。今諸君所事者舉業(yè)，所讀者圣賢之書，而為學(xué)之志，未免為其所奪。若能審于名實(shí)之辨，屏斥繁華，專志于身心性情之務(wù)，炯然內(nèi)照，觀所謂未發(fā)之中，以求自得。豈徒以意氣門面之習(xí)，汨于其間哉！周子篤信師徒傳，不淄于習(xí)，以政為學(xué)，以身為教，其興復(fù)書院，可謂能表先正，而啟后人矣！不肖求友一念老而彌切。何時(shí)策杖瀛山，相與登格致堂，問活水之源，申究先師與晦翁證悟之因，以助成弦歌之化，非徒一笑而已也。書此，以為左券云?！?
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