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不事二主的狀元何夢(mèng)桂（五）

發(fā)布時(shí)間：2019-10-29 10:17:24

何次平

多姿多彩，后代有幸，

賞狀元文風(fēng)

國(guó)考中探花答題論文

易春秋之元及時(shí)政六事策

對(duì)：《易》六十有四卦，而始于乾，乾之四德而始于元，《春秋》二百四十二年，而始于君之始年，紀(jì)年之首，則又始于元。元者，其天地方開(kāi)之運(yùn)，帝王出治之端，最不可不謹(jǐn)者也。夫子彖《易》既曰：“大哉乾元，萬(wàn)物資始。”仲舒說(shuō)《春秋》亦曰《春秋》謂一為元所以視大始也。大哉，始之為義乎！此《易》與《春秋》所以首之以元之一字乎。共惟皇上嗣登大寶，丕纘皇圖，以不出世之資，當(dāng)大有為之會(huì)。渙號(hào)改元，嘉與天下更始。猗歟休哉！此正君子得與小人剝廬之時(shí)也，此正中國(guó)大陽(yáng)，四夷燔火之日也。執(zhí)事先生發(fā)策禮闈，首以《易》、《春秋》之元為問(wèn)，且有感乎咸平、淳熙改元之盛，而拳拳于方今之新政。大哉問(wèn)也！鯫生拭目，明盛方當(dāng)頌元之時(shí)，其敢無(wú)說(shuō)以對(duì)？竊謂帝王出而體大《易》之資始，故能運(yùn)初心之元；帝王出而法《春秋》之正始，故能新初政之元。一元之氣渾淪磅礴，充塞宇宙。在四端為仁，在四時(shí)為春。運(yùn)之于心則為大善，發(fā)之于政則為大始。歷數(shù)于此焉起，政事于此焉出。陰陽(yáng)有消長(zhǎng)，而崇陽(yáng)抑陰，當(dāng)于此而始分；王伯有統(tǒng)駁，而貴王賤伯，當(dāng)于此而始決?！兑住酚诖硕鴩?yán)其始，則小人不得以比君子；《春秋》于此而其正始，則夷狄不得以干中國(guó)。為人君者，惟謹(jǐn)諸此而已。愚嘗斂袵肅容，拜觀國(guó)史，竊窺章圣之咸平，壽皇之淳熙，其改元也，固無(wú)一事之不謹(jǐn)，而于君子小人之幾為尤謹(jǐn)；固無(wú)一事之不嚴(yán)，而于中國(guó)夷狄之辨為尤嚴(yán)。選明經(jīng)而置之講席，召舊臣而處以平章，睚是班行無(wú)少年輕薄之人。閱軍士而飭邊屯，重兵謀以圖狄虜，自是朝廷寬西顧之憂。茲非咸平改元之始乎？褐公道于政府而輔臣重，修成法于吏部而真才出，自是無(wú)奸邪冒濫之弊。分兩淮地而邊境嚴(yán)，閱諸路兵而軍器振，自是無(wú)諸夷乘間之虞。茲非淳熙改元之始乎？皇上遹繩祖式，率由舊章。今日之咸淳，即前日之咸平、淳熙也。鯫生憂治危明，以為最可喜者固今日也，最可虞者亦今日也。天地間有一即有二，有陽(yáng)即有陰，是以君子與小人常相勝負(fù)，中國(guó)與夷狄常相盛衰。今也魚(yú)水一堂，云龍千載，正人固翕聚矣。然同人于野，豈無(wú)伏戎于莽，陰伺其傍者乎？泰山四維，盤(pán)石九鼎，國(guó)勢(shì)固尊安矣。然諸侯朝王，豈無(wú)裔夷謀夏，竊窺于外者乎？蓋初心者，萬(wàn)事之綱領(lǐng)，初政者，四方之觀瞻。如機(jī)之始發(fā)，而中否決焉；如樞之始軍，而闔闢分焉。此正伊尹告太甲以“罔不在初”之日，此正召公告成王以“王乃初服”之年，此正申公勸武帝以“力行何如”之時(shí)也。而況方今之政事，始于元，而示極于亨，猶有如執(zhí)事所云者。人心當(dāng)平也，必于四方傒望之始，使之有歡愉而無(wú)戚嗟可也。政令當(dāng)孚也，必于象魏布政之始，使之有信從而無(wú)惶惑可也。物情當(dāng)比也，必于懋遷有無(wú)之始，使之有稱(chēng)物平施之方，而無(wú)什百倍蓗之算可也。量地取民，賦斂當(dāng)始均一也，非有輕重適中之制，可乎？利權(quán)經(jīng)國(guó)，錢(qián)帛當(dāng)始流通也，非有子母相權(quán)之術(shù)，可乎？公私積蓄，財(cái)用當(dāng)始充足也，非有周府泉流之蓄，漢都貫朽之實(shí)，可乎？皇上嘉慕乎咸平、淳熙之盛，以二祖之初心，行二祖之初，世道不患其不咸平、淳熙矣。然而欲法二祖，當(dāng)法圣經(jīng)。夫元者，固《易》之始，至于陰陽(yáng)柔順，消息變化之理，實(shí)詳于六十四卦之中。凡陽(yáng)而健者內(nèi)之，陰而柔者外之。圣人于《泰》之初六既曰拔茅征吉，于《否》之初六又曰拔茅征亨，蓋慮小人之盛，而謹(jǐn)于其初也。元者固春秋之始，至于王伯、夷夏、正邪、義利之交，實(shí)著于二百四十二年之間。凡內(nèi)而中國(guó)者進(jìn)之，外而夷狄者退之。圣人于隱之二年始書(shū)戎，于莊之十年始書(shū)荊，戎以好舉，荊以州言，皆不與夷狄之進(jìn)，而嚴(yán)于其初也。由是觀之，天下最不容于不謹(jǐn)者，人君之初政，初心也。自初心而謹(jǐn)之，則事事皆善，此《易》所謂元善之長(zhǎng)；自初政而謹(jǐn)之，則事事皆正，此《春秋》之所以正次王也。雖然，元者所以始萬(wàn)物也，亦所以終萬(wàn)物也。元亨利貞之通復(fù)，此元無(wú)一息之不存；元會(huì)運(yùn)世之推移，此元無(wú)一日而不在。蓋運(yùn)行不息之謂元，變化不窮之謂元，民貴乎體元之君者，以其終始惟一也。闢門(mén)明目，厚德允元，此舜之謹(jǐn)于元目得然也，而舜則終始一幾康；新民宅邑，位在德元，此周王之謹(jǐn)于初服者然也，而成王則終始一緝熙。萬(wàn)事墮哉，常警戒于庶事康哉之后；無(wú)疆惟恤亦申飭于無(wú)疆惟休之余。此有虞所以常保其雍熙，成周所以常保其泰和也。《詩(shī)》曰：“靡不有初，鮮克有終?！薄稌?shū)》曰：“罔不能厥初，惟其終?！贝私援?dāng)今之龜鑒也。愚既以《易》、《春秋》之謹(jǐn)其始者為今日獻(xiàn)，敢以《詩(shī)》、《書(shū)》之謹(jǐn)其終者為今日勉。惟執(zhí)事以復(fù)于上。謹(jǐn)對(duì)。

千島湖新聞網(wǎng)　　編輯：劉波于一

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