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鮑藝敏

淳安博物館在建設(shè)之初，浙江大學(xué)嚴(yán)建強(qiáng)教授的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)進(jìn)駐千島湖，清一色的年輕人、高學(xué)歷，每次會(huì)議我都有參加，看到姑娘、小伙子抱著三百多萬字，上下兩冊(cè)的《淳安縣志》，以及一大堆地方史資料進(jìn)進(jìn)出出，我于心不忍，在一次會(huì)議結(jié)束后，我把自己寫的一篇文章《淳安文化尋蹤》，薄薄的幾頁(yè)紙交給主創(chuàng)的一個(gè)小伙子，說拿去看看，希望對(duì)你們有幫助。

我說這話是有依據(jù)的，不靠臆想妄測(cè)，文章也就五千字左右，是對(duì)淳安上下五千年歷史的一次鳥瞰，是根據(jù)考古發(fā)掘資料的論述，是對(duì)淳安文化元素的基色定調(diào)。

考古學(xué)不研究近代和現(xiàn)代，專門研究如何尋找和獲取古代社會(huì)人類的實(shí)物遺存。史前時(shí)代沒有文字記載，對(duì)于古代遺址、遺跡、遺物的發(fā)掘和研究，闡明它們之間存在的各種因果關(guān)系，就顯得尤其重要。這些實(shí)物遺存讓人們見證了古代社會(huì)發(fā)展變遷的歷史進(jìn)程，這是實(shí)證科學(xué)，借用當(dāng)下流行語就是：“讓文物活起來”。讓沉睡的古物不再緘默，讓歷史一頁(yè)一頁(yè)地訴說，所有這一切都離不開考古學(xué)，也都依賴于考古學(xué)。

那么，從考古學(xué)來看淳安文化，又會(huì)是怎樣的收獲呢？

一

淳安文化可上溯到新石器時(shí)代，文化類型屬良渚文化，年代上下限為5400年--4200年。

可以為此論斷作佐證的是五龍島遺址。

遺址位于千島湖鎮(zhèn)西面3公里五龍島南側(cè)，屬新石器時(shí)代遺址。當(dāng)千島湖水位降至90米以下高程時(shí)，地表裸露出古器物，面積為2000平方米。1987年3月發(fā)現(xiàn)，縣文管部門去調(diào)查時(shí)，在該島采集到石器20件，有石斧、石鉞、石鑿、石鐮、石鏃、石網(wǎng)墜等。還有數(shù)量較多的陶片，胎質(zhì)以?shī)A砂紅陶、夾砂黑胎紅陶、泥質(zhì)黑陶、泥質(zhì)灰陶為主。可辨器形有釜、鼎、罐、杯、壺、盂、盞等。陶器以手制為主，少數(shù)經(jīng)慢輪修整。并采集到大小不一的魚鰭形、扁鑿形、T字形鼎足及陶紡輪。另有玉玦一件，半圓形，外徑4厘米，內(nèi)徑1厘米；厚度不均，在0.15——0.3厘米之間。器身磨制平整光滑，色呈乳白泛黃，潤(rùn)澤晶瑩，乃透閃石軟玉制成。

上述新石器遺址的石器、陶器和玉器，盡管陶器完整器物不多，但經(jīng)過比較發(fā)現(xiàn)，它們均具有典型的良渚文化特征，特別是魚鰭形、扁鑿形、T字形鼎足，始終伴隨著良渚文化的早、中、晚三期存在，至少說明是同一文化的不同地方類型，限于當(dāng)時(shí)條件，我們沒有將這些采集的器物送去進(jìn)行碳十四年代測(cè)定，但器物形態(tài)卻是不容置疑的。

如果說五龍島遺址還是孤證，人們心存疑慮，那么同年5月在威坪鎮(zhèn)某某村，伴隨著良渚文化重器——玉琮和玉鉞的出土，大約沒有人再有理由去懷疑了。

淳安玉琮和玉鉞的出土地點(diǎn)距縣城西北約50公里，山崗相對(duì)高度50米，崗上平緩，面積500平方米，現(xiàn)農(nóng)民在此種植莊稼和橘樹。村民在挖橘樹坎時(shí)，在離表土約1米深處發(fā)現(xiàn)了玉琮和玉鉞各一件，縣文管會(huì)聞?dòng)嵑螅s赴現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查，又采集到石錛一件。

良渚文化的代表性器物玉琮、玉鉞在浙西山區(qū)——淳安發(fā)現(xiàn)，不能不說是一個(gè)頗為有趣且值得深究的問題，它勢(shì)必要涉及到淳安文化和良渚文化的關(guān)系，以及良渚文化的分布和影響等諸多敏感話題。

二

我們知道，“琮”之名，始見于《周禮》等古籍。其形制依《周禮·考工記·玉人》所釋，“大琮十有二寸，射四寸，厚寸”。目前國(guó)內(nèi)各地發(fā)現(xiàn)和海外各博物館與私人收藏的數(shù)量，已達(dá)三百余件之多。良渚文化玉琮從器形上，大致又分為圓筒形和方柱形兩大類。前者外壁以減地法突出四塊對(duì)稱的長(zhǎng)方形凸面，每一凸面上都以陰線琢刻有獸面紋，因其琮身低矮如鐲狀，人稱鐲式琮。后者琮身外表呈正方形，上比下稍大，四面正中各琢刻有縱向的凹槽一道，同時(shí)又多在縱槽兩側(cè)凸面上刻出等距的橫向凹槽，把琮身分為若干節(jié)。每節(jié)又以四角為中軸，在相鄰的兩個(gè)凸面上對(duì)稱琢刻出或繁或簡(jiǎn)的獸面紋。這種獸面紋，通常是上下兩節(jié)為一組合神像，上節(jié)為人面紋，下節(jié)表示神獸圖像。

淳安發(fā)現(xiàn)的這件玉琮，從器形上看屬于前者短簡(jiǎn)鐲式琮。此琮高4.1厘米，射徑9.1厘米，孔徑7.1-7.3厘米，孔為兩面對(duì)鉆，器身厚薄不勻，下端略厚于上端。玉琮器身內(nèi)壁呈乳白色隱現(xiàn)青綠，外壁泛淡赭黃色，磨琢光滑，顯然經(jīng)過拋光處理，琮體表面由兩組四塊凸面組成，每塊凸面寬5.6厘米，高3.5厘米。凸面與凸面之間隔著一條寬1.6厘米的直槽，每塊凸面的中部也有一條1毫米寬的橫槽，將琮體分為上下兩節(jié)，下節(jié)略高于上節(jié)。上節(jié)刻飾著神(人)面紋，下節(jié)刻飾著獸面紋(圖1)，從整個(gè)紋飾來看，已趨于簡(jiǎn)明化、圖案化。

淳安玉琮上節(jié)刻有神(人)面紋的上方，有兩條平行的間隔3.5毫米的長(zhǎng)橫檔，橫檔長(zhǎng)5.6厘米，寬3.5毫米，上有四條平行凹弦紋。橫檔下方是神人面紋，但省去了鼻子。雙目用兩個(gè)圓圈表示，圓圈直徑為3毫米，圓圈的陰線看去連接無斷痕，似用小圓管鉆旋轉(zhuǎn)琢而成，陰線的寬度為2——3絲米。神人的嘴巴用凸出的短橫檔來表示，橫檔長(zhǎng)1.6厘米，寬3毫米，嘴角為橢圓形，象征嘴巴的橫檔上刻飾細(xì)密勻稱的云雷紋。

下節(jié)的四塊凸面上刻飾的獸面紋，眼睛為卵圓形，有1——1.2厘米的凸面作為眼瞼，中涵圓的眼珠，直徑為4毫米，鼻為扇面形的凸面，與眼瞼相連接，鼻略高于眼瞼，鼻梁凸出，逐向兩邊低下，鼻高7毫米，扇面上端寬9毫米，下端寬7毫米。嘴巴用一條長(zhǎng)1.6厘米、寬3毫米的橫檔表示。在眼瞼、鼻子、嘴巴上都刻飾細(xì)密的云雷紋(或云渦紋)，鼻、嘴之間也刻有紋飾，如胡須狀，與眼瞼的紋飾相連接。線刻技術(shù)頗高，雖有輕微鈣化，然細(xì)部線條肉眼仍能辨識(shí)，若置于放大鏡下尤為清晰，可見當(dāng)時(shí)治玉工藝達(dá)到了相當(dāng)高的水平。

下面我們來比較良渚文化玉琮的紋飾類型，以及與淳安玉琮的同異。

三

良渚玉琮(神)獸面紋的紋飾一般有三種類型。第一種類型如(圖2)所示。見于反山 M12:98琮，圖像繁褥、復(fù)雜，具體形象地表現(xiàn)了(神)獸面紋的整體形貌。在這個(gè)人獸統(tǒng)一的圖像中，上部是一個(gè)倒梯形方臉的神人面孔，寬鼻，闊嘴，重圈眼，頭戴羽冠，雙手左右開張，上臂平舉，下臂內(nèi)彎，呈撫獸狀。在神人軀腹部位，又有一個(gè)獸形面孔，目如卵圓狀，張口獠牙，最下方的兩足如盤屈的爪子。整個(gè)圖像奇妙地將人獸組合為一體，顯得威猛異常，令人望而生畏。

第二種類型如(圖3)所示。見于反山 M22:8琮,圖像趨于簡(jiǎn)略，較大程度地省去了身體的某些部位，即省去了雙手和足部盤屈的兩爪，視之更加簡(jiǎn)明。

第三種類型特別值得我們注意，如(圖4)所示，玉琮上的紋飾明顯圖案化，見于反山M17:2琮。它與淳安的玉琮無論在形制上還是紋飾上都存在許多相同之處。其一，在玉琮的凸面中部都有一條細(xì)細(xì)的橫槽，將琮分為上下兩節(jié)，而且下節(jié)都高于上節(jié)。其二，琮的上節(jié)都刻飾著神人面紋。其三，紋飾趨向圖案化，基本上是圓點(diǎn)和橫線的組合，從圖1與4，即淳安玉琮和良渚反山M17:2琮的比較上可以看出，琮的上節(jié)雖然保留了神人面孔，但都省略了鼻子，神人的眼睛是用兩個(gè)圓圈表示，嘴則用橫檔表示。下節(jié)的獸面紋雙目均呈卵圓形狀，中涵圓的眼珠，鼻為扇面形凸面，與眼瞼連接，嘴巴也用一條橫檔表示，所不同的是，反山 M17:2琮的神人面孔的上方只有一條橫檔，而淳安玉琮上的神人面孔上方則有兩條橫檔。神人面孔上方的橫檔究竟有什么象征意義？有的研究者認(rèn)為是“額”的部位。牟永抗先生等認(rèn)為是由羽冠演變而來的。

根據(jù)碳十四測(cè)定，良渚文化的年代約為公元前2800年——1900年(樹輪校正為公元前3400年——2200年)，較之三代文化更為遠(yuǎn)古，靠文獻(xiàn)資料幾不可證。這樣就使良渚玉琮的起源和用途成為一道難解之謎，歷來研究者眾說紛紜，莫衷一是。有所謂“圖騰柱說”，有“禮地說”，這類觀點(diǎn)較為流行，持論者多以《周禮·春官·大宗伯》所記載的祭祀名目:“以蒼璧禮天，以黃琮禮地……”為證。還有“織機(jī)部件說”、“地母女陰說”、“性器對(duì)象說”、“束髻之具”說、“臂飾或腕飾”說、“明器和禮器”說、“陶輪的軸套”說等等。美籍著名考古學(xué)家張光直先生則根據(jù)琮“內(nèi)圓外方”的形狀，認(rèn)定它是“中國(guó)古代宇宙觀與通天行為的很好象征物……”

四

淳安博物館最終的設(shè)計(jì)方案，如我所預(yù)見的一樣，史前文明定在四五千年之久，淳安古文化與良渚文化差異不大，屬于同一時(shí)期的文化類型，玉琮上面的神獸面紋圖案，是良渚文化特有的文化符號(hào)，這是基于考古發(fā)掘的實(shí)證。不要小看了這些特征，中華民族號(hào)稱五千年文明史，但真若讓你拿實(shí)物去證明五千年文明，不知道愁苦了多少考古學(xué)家。夏商周三代，在國(guó)際上并未得到公認(rèn)。直到良渚文化的出現(xiàn)，以其真實(shí)完整的古城遺址、功能復(fù)雜的水利系統(tǒng)、等級(jí)分明的墓葬形制、精美絕倫的神獸面紋圖騰、高超嫻熟的制陶、治玉技術(shù)等等，一一實(shí)證了長(zhǎng)江流域史前生活稻作農(nóng)業(yè)發(fā)展的高度，并且填補(bǔ)了《世界遺產(chǎn)名錄》東亞地區(qū)新石器時(shí)代考古遺址的空缺。2019年7月終于成功申請(qǐng)為世界文化遺產(chǎn)。

考古的現(xiàn)實(shí)意義，除了增強(qiáng)民族自豪感、提振文化自信之外，還可以助力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

具體到區(qū)域文化，我們還有許多基礎(chǔ)工作需要做，作為新安江流域的中心地帶，地理上的親緣性使我們與上游的徽文化總是有著千絲萬縷的聯(lián)系。在考古實(shí)踐中，器物形態(tài)的差異性變化，不獨(dú)表現(xiàn)在時(shí)代性上，同樣還體現(xiàn)在區(qū)域性上。不同時(shí)代、不同區(qū)域的人，制作這些器物的風(fēng)格是存在差異的。其中既有歷史的因素，也有科技的因素、美學(xué)的因素，以及價(jià)值體系的因素。綜合上述因素，我們才能正確解讀先人留下的遺物。

說到考古學(xué)，一般把它看作是歷史學(xué)的范疇，如果我們打通學(xué)科間的這種束縛，何嘗不是人類學(xué)需要研究的課題呢？解析土層疊壓關(guān)系，探尋內(nèi)在因果關(guān)聯(lián)，梳理歷史脈絡(luò)，詮釋人類文明，關(guān)注人類的昨天、今天和明天。從這樣的視野看待問題，或許會(huì)更全面、客觀、冷靜。

考古學(xué)是一切文化的源頭，順著這個(gè)源頭梳理下去，作為銜接的是進(jìn)賢遺址。位于千島湖鎮(zhèn)東北約10公里的進(jìn)賢村高祭臺(tái)，屬新石器—青銅時(shí)代。1957年試掘，面積181平方米，遺址分上下兩個(gè)文化層，共出土石器162件、銅器2件及大量陶片。

進(jìn)賢遺址上下文化層所包含石器的形式與種類大體相同，有石斧、石錛、石鑿、石鏃、石杵、礪石等，石錛、石鑿均為有段式。下層有夾砂灰陶和泥質(zhì)黑陶。器型有鼎、鬲、罐、壺、豆、皿、碗、盤等；鼎足與錢三漾新石器遺址出土的魚尾式相同；碗為平底，黑陶全為輪制，表面有光亮的黑色陶衣，圈足上飾弦紋和各種鏤孔紋飾。上層主要是印紋硬陶，有生產(chǎn)工具和生活用具，花紋為曲尺紋、方格紋、席紋和網(wǎng)紋等，可辨器形有鼎、盂、缽、甕、罐等，其中以甕、罐最多。

遺址中還發(fā)現(xiàn)有柄曲刃銅刀與銅口錛各一件。另有青銅器氧化腐蝕的銅繡粒，表明進(jìn)賢遺址已進(jìn)入石器、青銅并用時(shí)代。

淳安文化張弛有度，有生命有魂魄，淌過五千年的歷史長(zhǎng)河，匯入浙江史前文明序列，從這個(gè)序列中能夠發(fā)現(xiàn)各個(gè)文化內(nèi)涵的承繼關(guān)系，特別是良渚文化最有特征、最為核心的禮器玉琮和玉鉞，在淳安同時(shí)出土，其意義不容小覷，況且，短筒鐲式琮，一般認(rèn)為是良渚文化早期的產(chǎn)物。

從現(xiàn)有浙江省境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)期文化遺址，呈現(xiàn)一種從上游山地向下游平原，從較高海拔向較低海拔的分布趨勢(shì)來看，我們有理由認(rèn)為，淳安文化應(yīng)是浙江史前文明源頭之一，盡管它尚不足以命名一個(gè)獨(dú)立的考古學(xué)文化。

千島湖新聞網(wǎng) 編輯：葉青 王志仙