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●鮑藝敏

有一天，我接到一個陌生電話，打電話者是金華圖書館工作人員。他說，在網(wǎng)上看到我的一篇文章，是寫宋代學(xué)者方一夔的，文章中引用了胡長孺的詩，而他自己研究地方文史，對婺州學(xué)者胡長孺很感興趣，想問一下這首詩的出處？

我對這位先生的嚴謹態(tài)度表示贊賞，對地方文史的話題也饒有興趣，電話里順嘴問他，你對哪些淳安宋代學(xué)者有印象？他告訴我比如方逢辰、何夢桂、詹儀之。對了，還有錢時錢融堂。他補充一句，說當今學(xué)界對他重視不夠，研究太少。我好像一下子找到了知音，我接過話頭說，非常贊同你的觀點，我始終認為錢時是我們淳安歷史上，真正意義上的理學(xué)家，沒有之一。

我所稱之為的“家”，有我自己的定義標準，那便是有方法、有步驟、成體系、啟心智、利推廣、可驗證。

（一）

錢時，字子是，號融堂，淳安蜀阜（今威坪鎮(zhèn)）人。他是南宋著名理學(xué)家楊簡的得意弟子，曾做過秘閣?？?、浙東倉幕、史館檢閱等官，但一生還是以治學(xué)見長?！端问贰酚绣X時的小傳，對其生平敘述不可謂不祥，但唯獨沒有記載錢時的生卒年月?！段膶W(xué)家大詞典》在錢時傳中則言：“生卒年均不祥，約宋寧宗慶元末前后在世?！?/p>

錢時的生卒年雖不見于正史，所幸的是，1985年淳安縣文管會在威坪鎮(zhèn)蔗川村發(fā)現(xiàn)了一通錢時的墓記，后經(jīng)拓片辨識，該墓記為考證錢時的生卒年月，提供了可靠的線索，恰可補正史之缺憾。

碑額篆書：《融堂先生錢公墓記》，碑石高166.5厘米，寬66.4厘米，厚11.5厘米。正文為陰刻楷書，共23行，每行40字。碑文曰：

天地有道,圣賢有學(xué)，道以率人物之常，學(xué)以盡古今之變。是故，天地必因諸圣賢以明其道，圣賢必本諸天地以行其學(xué)。非觀諸天地，不足以知道之原;非求諸圣賢，不足以得學(xué)之要。然圣賢之生,實與天地之氣化相為盛衰而流通焉。人文既開,風(fēng)氣自北而南,始生神圣于幽冀之區(qū)所，以倡明道統(tǒng)于千載之上，若堯舜禹湯是也。閱數(shù)百年，氣運自北而西,而文武周公之治興焉。又數(shù)百年,萃而于東洙泗之上，鄒嶧之間,圣賢接跡而起，可謂盛矣。又千五百年，南方春陵之下,乃生大賢,得絕學(xué)于遺經(jīng)，而二程夫子之學(xué)，亦且出于南服。又百年而晦庵朱文公、象山陸文安公二先生相望而起于江東西之間,有以集群賢之大成焉。象山一傳而得慈湖楊先生，再傳而得融堂錢先生，為能推明往圣不傳之妙，警發(fā)人心固有之善。一時信從之盛，則有部使者、郡太守交致書幣聘蒞講席。其后廟堂列薦，史閣奏辭,想望風(fēng)采,懷慕道德,隱然名動于天下。士趨其學(xué)，民化其訓(xùn)，方之古人不為過也。夫圣賢之生,殆非偶然，蓋亦天地之心，欲以扶植斯道,綿延絕學(xué),而非人之所能為也。先生既歿七十有八年,而托體之藏,蕪穢浸沒行道，嗟傷有感泣者。至治元年，少府鄭公來蒞茲邑,行已治民，學(xué)有師法，囑沿府檄過墓下,嘆息追慕,亟命泛掃兆域,祭以特牲，伐石湊級，樹以雙表，然后里俗色然，知吾道之可尊、斯文之不墜也。嗚呼!天地之道，圣賢之學(xué)，所以終古不可磨滅者，以其人心在也。天地有古今,而此心無古今;圣賢有存亡，而此心無存亡。堯舜禹湯文武周公所以繼天地、立人極者，此心也?？酌纤詾樘斓亓⑿?，為生民立命，為萬世開太平者，此心也。周程朱子所以繼往圣、開來學(xué)者，亦此心也。是心之大，參贊化育，經(jīng)綸綱常,維持世教于千萬年，謂非圣賢心學(xué)之功可乎？石麟埋沒,斷礎(chǔ)凄涼,牛山之悲,雍門之泣，何可選數(shù)？而后之賢者，每惓惓于前修之流風(fēng)余韻，寧非得是心之同者耶？邑之學(xué)士大夫咸謂少府表章先賢為盛事,請書于石而囑暾記之。暾竊惟邇年以來,道學(xué)湮廢，人心淪靡，廉恥之節(jié)交喪，功利之習(xí)日滋，無復(fù)識先生長者之風(fēng)。則公之所以發(fā)明幽光、警畏薄俗，其正人心、扶世教之意深矣。暾雖末學(xué)庸陋，亦嘗讀先生之書以自淑者，故不敢讓而為之記。先生名時,字子是,家邑之蜀阜,墓在故居之側(cè)。少府名千齡,字耆卿,新安人。家世為仕族，記之成，至治二年壬戌十月望也。后學(xué)吳暾記。

書寫碑文的人叫吳暾，也是蜀阜人，元泰定二年（1325年）進士。碑文中有這樣一段話：“先生既沒七十有八年……至治元年，少府鄭公來蒞茲邑……亟命泛掃兆域，祭以特牲，伐石湊級，樹以雙表……邑之學(xué)士大夫咸謂少府表彰先賢為盛事，請書于石而屬暾記之?！针m末學(xué)庸陋，亦嘗讀先生之書以自淑者，故不敢讓而記之?！甭淇顣r間是“至治二年壬戌（1322年）拾月望也。”

同樣內(nèi)容的碑文，在明萬歷《嚴州府志》卷二四中，也能查閱到有相關(guān)記載，碑額曰：《融堂先生墓表記》，除極個別字有出入外，其余均高度吻合。

碑文記錄了墓記立石的緣由和經(jīng)過，更重要的是根據(jù)“先生既沒七十有八年”這句話，可以準確推算出錢時的卒年，即宋理宗淳祐四年（1244年）。

掌握了錢時的卒年，我們另辟蹊徑，隨即查閱《錢氏宗譜》，找到相關(guān)記載：錢時晚年歸居家鄉(xiāng)蜀阜，建有一樓，名“經(jīng)史閣”，閣成不久病故，壽七十歲。據(jù)此可推知錢時出生之年，乃宋孝宗淳熙元年（1174年）。碑文內(nèi)容彌補了史書中錢時傳記之不足。

（二）

既然推知了錢時的生卒年（1174年—1244年），接下來，就有必要對地方史志中長期存在的某些謬誤和訛傳加以澄清。

錢時在蜀阜創(chuàng)辦“融堂書院”的時間是宋理宗嘉熙年間（1237年—1240年）。據(jù)《融堂先生行實》記載：“右丞相喬行簡薦舉理宗，嘉熙元年丁酉以布衣召見……帝大悅，特賜進士出身，授秘閣校勘，修國史宏編。后又辭求去，退居蜀阜玉屏街北山之崗，創(chuàng)融堂書院，日與群徒講道，為世大儒?！眴绦泻啠?156年—1241年）東陽人，是婺州學(xué)派創(chuàng)始人呂祖謙的弟子，他欣賞錢時的學(xué)識人品，不但向理宗薦舉，還親筆題寫了“融堂書院”四字相贈。

我在查閱錢時資料時，有說他自從創(chuàng)辦融堂書院之后，名震東南，四方賢士，輻輳而至，連朱文公（朱熹）都“屢挈諸徒，枉車訪蜀阜，深合道契”，并留下“朱文公街”（見徐樹林《威坪》116頁）。

朱熹生于宋高宗建炎四年（1130年），卒于宋寧宗慶元六年（1200年）。錢時創(chuàng)辦“融堂書院”之際，朱熹已去世近四十年了，不可能“屢挈諸徒，枉車訪蜀阜”。朱熹去世那一年，錢時二十六歲，之前他們有無交集,是否“深合道契”，現(xiàn)已不得而知，但以錢時“幼年即奇?zhèn)ゲ蝗?，年少好學(xué)”而論，他理學(xué)體系成型過程中，是有充分理由去尋訪當世高人契合印證，朱熹無疑是最佳人選；況且喬行簡的老師呂祖謙也是朱熹的好友。當然這種可能性需要史料的佐證。徐樹林先生是我所敬重的一位學(xué)者，他文中的引文未標明出處，但我知道如他之嚴謹一定是有來歷的。史書之精蕪繁雜，不可不深究細辨之。

有一點徐樹林先生所說依據(jù)充分，那就是錢時當時確實名望很高，前來求學(xué)者絡(luò)繹不絕。錢可則（字正己）是宋景定元年（1260年）的嚴州知府，他有一首題為《招賢里》的詩可為佐證：

學(xué)行文章徹九重，

故旌閭里振頹風(fēng)。

旁人莫作尋常看，

幾百年中有此翁。

因為錢時在蜀阜“融堂書院”開講，一時“四方賢士，輻輳而至”，蜀阜因此又被稱“招賢里”。在錢可則這位知府的眼里，像錢時這樣的學(xué)者，道德文章流傳后世，幾百年里才會出這一個，可不像尋常人眼里那么普通啊。

還有南宋末年的方一夔，比錢時小七十多歲，他出生錢時已去逝，及長讀到錢時著作，深為折服。他曾專程前往蜀阜拜謁融堂先生，有《謁融堂墓》一詩傳世：

安車束帛此招賢，

夢冷冬窩又一年，

已是無人守墳?zāi)梗?/p>

空令過客問山川，

時方大用文公學(xué)，

士亦深排陸子禪，

回首蜀天青不盡，

臨風(fēng)一酹一凄然。

方一夔在詩中說錢時名重一時，想當年朝廷用裝滿財物的車輛，到他家鄉(xiāng)招賢里來征召他；如今，他的書齋“冬窩”冷冷清清，墓地也無人守護；憶往昔，士子皆推崇朱熹的“格致”學(xué)說，對陸子（陸九淵）的心學(xué)禪理很有些排斥，融堂先生發(fā)明心性，議論精辟，融通陸朱精義，實屬不易。

另外，喬行簡對錢時創(chuàng)辦的書院也給予高度認可。這種認可體現(xiàn)在兩個方面。一是對錢時的自信。一般書院以地名冠之較為常見，如石峽書院、瀛山書院、龍山書院、五獅書院、易峰書院等。即便大儒朱熹創(chuàng)辦的書院，最初也是稱“武夷精舍”，南宋末年擴建時后人才用朱熹別號，改稱“紫陽書院”。錢時特別有信心，索性一步到位，直接用自己的字號命名書院，這在淳安書院史上極為罕見，大有開宗立派的氣勢，自信心爆棚。

二是對錢時弘揚“心學(xué)”的贊賞。盡管喬行簡是婺州學(xué)派創(chuàng)始人呂祖謙的弟子，學(xué)術(shù)派別不同，但做人底線高度一致。他很欣賞也很樂意看到陸九淵的再傳弟子，將“心學(xué)”衣缽傳承下去，布道弘法，利益大眾。

錢時是一個特立獨行的人。他有底氣稱“融堂書院”，必有過人之處。他是淳安本土真正意義上的理學(xué)家，沒有之一。他生活在一個理學(xué)家輩出的年代。他學(xué)有傳承，是“心學(xué)”的嫡傳正脈。

（三）

傳統(tǒng)儒學(xué)發(fā)展到宋代，產(chǎn)生了一種新的哲學(xué)流派——理學(xué)。奠基者是號稱北宋五子的周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤。在我看來，北宋五子的出現(xiàn)絕不是偶然。每個歷史階段出現(xiàn)何種歷史人物，其中一定有內(nèi)在的某種關(guān)聯(lián)與需求。正如黃宗羲在《宋儒學(xué)案》中所說：“孔子而后，漢儒止有傳經(jīng)之學(xué)，性道微言之絕久矣?！边@種時候，需要有人出來提振信心，重興儒學(xué)。北宋五子可謂道義在肩，順勢而為。他們提出了諸如無極、太極、元氣、陰陽、五行、象數(shù)、性命、善惡等一系列理學(xué)命題，試圖重新審視和解讀客觀世界，拯救世道人心。

錢時出生已到了南宋時期，理學(xué)已在全國盛行。

錢時幼年即奇?zhèn)ゲ蝗?，年少好學(xué)，不同于世俗儒生之見，絕意科舉，他對于參加科舉考試不感興趣，喜歡研究理學(xué)道義，如此舉止，單從背影看去，就是個特立獨行的人。

據(jù)說錢時豁然悟道后，如醉醒夢覺，心融神化。三年后，他出門求證，拜謁慈湖楊簡（陸九淵弟子，人稱“甬上四先生”）。楊簡與錢時晤面，出現(xiàn)了戲劇性一幕，楊簡打第一眼望見錢時，自覺“目擊而道存，一言與之契合”。這場面與禪宗的參悟是不是很相像？師徒之間不需要喋喋不休的交談，機鋒互參，一言便契合。楊簡不禁大贊“嚴陵錢子是人品甚高。”遂書“融堂”二字相贈。

依據(jù)學(xué)派傳承關(guān)系，楊簡的得意弟子，就可視為陸九淵的再傳弟子，屬于“心學(xué)”正脈。我們從錢時簡短的行狀來看，應(yīng)該已經(jīng)在學(xué)界揚名立萬了。江東提刑袁甫，深知其人品才學(xué)，特設(shè)象山書院，力邀錢時為主講席。一時聲名大噪，從者如云，儒林推重，爭相禮聘延請，自此，蒞講于新安、紹興等郡學(xué)，成為了學(xué)界紅人。

袁甫何許人也？他是嘉定甲戌科（1214年）狀元，紹定三年（1230年）兼任江東提點刑獄，后移司鄱陽，講學(xué)學(xué)宮，創(chuàng)建貴溪象山書院。象山書院與長沙岳麓書院、金華麗澤書院、廬山白鹿洞書院齊名，號稱南宋四大書院。袁甫還有另外一重身份，他也是楊簡的弟子。試想，如果不是真心服膺錢時，認可錢時的理學(xué)體系，他會邀請錢時當這個主講人？

宋代書院林立，學(xué)派叢生，思想活躍是有社會基礎(chǔ)的。皇帝對文人歷來寬容優(yōu)厚，文人著書立說，批評朝政，妄議國事，不用擔心殺頭坐牢、不用擔心惹禍上身。因為太祖曾立下以文治國，不殺上書言事之人的誓約，等于給了文人一道免死金牌。文人因言獲罪，最多就是貶官、撤職，說不定等風(fēng)頭過去，又都官復(fù)原職。

錢時在象山書院首開講壇，在當時可以說標新立異，其學(xué)說發(fā)明心性，議論宏偉精辟，聽聞?wù)叨恳恍?，大獲裨益，為他贏得了良好的口碑。由于錢時的出色表現(xiàn)，右丞相喬行簡把他推薦給理宗皇帝，稱贊錢時：“夙負才識，尤通世務(wù)，田里之休戚利病，當世之是非得失，莫不詳究而熟知之，不但通詩書，守陳言而已！”

嘉熙元年（1237年），理宗召見布衣錢時，特賜進士出身，授館閣秘書?？保挥终贋槭佛^檢閱，修國史宏編；詔令嚴州守臣抄錄錢時著作，奉上御覽。這在當時可是一種殊榮，無形中幫錢時抬高了身價；皇帝不但沒有指為異端邪說，還抄錄去閱讀學(xué)習(xí)，顯然是被他的學(xué)術(shù)所吸引。接著，錢時出佐浙東倉幕，不久以國史宏編未畢求去，后授江東帥屬歸里。

千島湖新聞網(wǎng)編輯：鄒楚環(huán) 徐翠云