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韓晟與五獅書(shū)院（上）

發(fā)布時(shí)間：2024-11-15 09:51:13

　●鮑藝敏

　　萬(wàn)歷三十八年（1610年）夏，韓晟奉命上任，來(lái)到遂安知縣事。韓晟是廣東博羅人，他在遂安知縣任上四年時(shí)間，與嘉靖時(shí)海南瓊山的海瑞一樣，也正好在淳安知縣任上四年時(shí)間。他們一前一后來(lái)到淳安、來(lái)到遂安，盡管任期不長(zhǎng)，卻都在這片土地上留下了許多佳話，四百余年間，不僅作為百姓津津樂(lè)道、口耳相傳的談資，更為淳、遂兩縣的山川增色添彩。

　?。ㄒ唬?/p>

　　韓晟在遂安期間，細(xì)數(shù)下來(lái)，他做的每一件事，均關(guān)乎文化、關(guān)乎文運(yùn)、關(guān)乎人文、關(guān)乎教化，諸如重修儒學(xué)、興建六星亭、創(chuàng)建五獅書(shū)院，主持纂修《遂安縣志》。

　　我查閱“淳安歷史文化叢書(shū)”之《人物春秋》卷，看到遂安首官韓晟條目云：“萬(wàn)歷三十八年（1610年）中舉后任遂安知縣?！睅е蓡?wèn)，我再次查閱了萬(wàn)歷三十八年進(jìn)士榜，沒(méi)有韓晟的任何記錄。韓晟只是一個(gè)舉人，鄉(xiāng)試中舉的時(shí)間在萬(wàn)歷十九年（1591年）。明代由舉人直接出任知縣的不在孤例，如遂安“瀛山書(shū)院”學(xué)子方應(yīng)時(shí)，于隆慶四年（1570年）庚午科鄉(xiāng)試中舉，直到萬(wàn)歷八年（1580年），才被授福建漳州府長(zhǎng)泰縣知縣，從中舉到出仕，間隔時(shí)間長(zhǎng)達(dá)十年之久。而韓晟從中舉到出任知縣，時(shí)間間隔竟有二十年之久，在這之前他有沒(méi)有出任教諭、訓(xùn)導(dǎo)之類的官職，我們不得而知。

　　韓晟，字寅仲，號(hào)嵩少，廣東博羅人氏。韓氏乃科舉望族，家族中考取進(jìn)士、舉人的不下二十余人。博羅韓氏始祖韓梅州，于元泰定元年（1324年）考中進(jìn)士，韓晟祖父韓棨于明成化二十二年（1486年）考中舉人，父親韓鳴金、伯父韓鳴鳳同榜中舉，韓晟堂兄韓日纘，萬(wàn)歷三十五年（1607年）進(jìn)士，天啟年間，官至南京禮部尚書(shū)，弟弟韓晃也是舉人。韓氏家族文運(yùn)亨通，“始有仕宦登甲乙科者，不絕十世”。

　　號(hào)稱“嶺南第一山”的羅浮山就在博羅境內(nèi)，風(fēng)景優(yōu)美，大小山峰林立，有所謂“滿山皆奇石”“峰峰有靈境”之稱。如今，在象頭山南麓還留有“韓寅仲禮斗處”“鑼鼓石摩崖石刻”及青羊洞、太極巖、懶云床、爛柯處諸勝景。其中“鑼鼓石摩崖石刻”于八十年代末，被博羅縣政府列為重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

　　韓晟“鑼鼓石摩崖石刻”，題寫(xiě)的是一首五言律詩(shī)，內(nèi)容描寫(xiě)的就是山頂上的一塊奇石——鑼鼓石。這塊巨石高高突起，長(zhǎng)約12米，寬約8米，高約7米，中間似是被人劈為兩半，形似鑼鼓，若是擊其石頂會(huì)發(fā)出清脆、宏亮的鼓蕩之聲，好像以槌擊鼓一般。韓晟《鑼鼓石》詩(shī)曰：

　　嶺表饒奇勝，茲山亦不群。

　　青天屏幾疊，碧漢鼓初聞。

　　不是五丁鑿，誰(shuí)將太極分。

　　便堪時(shí)禮斗，持此報(bào)元君。

　　落款：萬(wàn)歷癸卯夏，里人韓晟題。

　　“五丁”，借指古代傳說(shuō)中蜀國(guó)的五位大力士，蜀王命他們鑿山開(kāi)路，拉回金牛；“鑿”是動(dòng)詞，與下聯(lián)的“分”對(duì)應(yīng)?！霸保瑧?yīng)是北斗七元君，在道教中北斗真君被尊為“大圣北斗七元君”。鑼鼓石被劈為兩半，大小形狀相似，又像一陰一陽(yáng)的太極圖，故稱“太極分”。我看到有人將首聯(lián)中的“茲山亦不群”，誤釋為“孫山亦不群”，頗令人費(fèi)解?！捌潯钡牟輹?shū)寫(xiě)法是草字頭下一個(gè)“孫”?！捌澤健奔礊橄箢^山，說(shuō)其峰巒疊翠，絕谷幽巖，卓爾不群。

　　據(jù)說(shuō)象頭山還遺留韓晟、韓晃兄弟的別業(yè)。韓晟弟弟名叫韓晃，字賓仲，萬(wàn)歷二十八年（1600年）舉于鄉(xiāng)，曾任浙江青田縣令。韓晃留有“賓仲山房舊址”。

　　博羅韓氏一族，代代有人才，韓晟一家更是滿門(mén)忠烈，他兩個(gè)兒子韓如璜、韓如琰，都在抗擊清軍中英勇捐軀。他本人也以文章、氣節(jié)、事功著稱。

　　（二）

　　韓晟走馬上任遂安，恰逢荷花盛開(kāi)之際。

　　獅城面積不大，有婺峰環(huán)其前，五獅擁其后，襟帶武強(qiáng)，肘臂六星，是一處山水秀明，人文淵藪之地。韓晟步出縣衙，沿著直街往西，行不多時(shí)，先去文廟拜謁了至圣先師。蒼松翠柏，夾道侍立，這里是儒學(xué)的重地，人才的搖籃。縣丞姓潘，陪同韓晟沿途巡視，步出欞星門(mén)時(shí)，潘縣丞回看東西兩便門(mén)，門(mén)楣上匾額各書(shū)四字“德配天地”“道冠古今”，不禁有些感慨，顧謂韓晟道：“縣尊初來(lái)獅城，今秋文廟先師典禮，當(dāng)有縣尊主祭，屆時(shí)官紳賢達(dá)與一眾學(xué)子，可藉此聆聽(tīng)教誨?！表n晟微微頷首，說(shuō)道：“我觀文廟年久失修，距離秋祭時(shí)間緊迫，就由你費(fèi)心督辦此事?！眱扇艘宦费膊煲宦放收劊丝h丞還介紹了獅城的風(fēng)俗和景致，以及正德年間縣令容九霄修筑城墻、城門(mén)的往事。

　　我在查閱民國(guó)《遂安縣志》時(shí)，看到毛一公所撰《韓侯重修儒學(xué)記》一文。文中記曰：

　　夫建學(xué)所以明倫也，三代以前其道行，其立教也，詳春秋而后其道，明其垂教也。遠(yuǎn)自周，道既衰。得吾夫子而先王之道燦然復(fù)新，至于今猶昭昭焉。日月揭之也，彼夫以教而垂世者，詎得與吾夫子較久近耶？國(guó)家興學(xué)造士，定于一尊，然所賴以風(fēng)厲而振之，則惟在師帥。吾邑踞浙上游，俗醇而樸，諸生廩廩束于繩尺，而韓侯之令吾邑也，尤拳拳薪槱雅化，初視學(xué)即檄博士諸君，萃子衿于校，而季為試、月為課，親為品騭，引之康莊，曾未期月，顧化者翕如已。一日仰瞻，廟貌悚然，動(dòng)梁木之感兼懼，后日之倚席也，又不欲以征繕煩編，甿則捐若干金，授鄉(xiāng)耆之才有行者，聽(tīng)給直鳩工役，而屬丞董其成。自夏徂秋，三閱朔而告竣，廟廡幾筵煥然一新，煌煌大觀哉。而宗廟之美，百官之富，得其門(mén)者如或見(jiàn)之矣。吾夫子垂世至教，其藉侯而引之弗替也乎？侯善政固多，茲亦其一斑，是惡可以無(wú)記？

　　侯諱晟，字寅仲，號(hào)嵩少。廣東博羅人，丞為潘君文達(dá)，庀材程工，不辭暑雨，不負(fù)侯所委任者。博士劉君尹鶴、王君應(yīng)榜、葉君遇春而以成事，匄言于予，則塾諸生也，耆民為陳熙、劉相、姚嘻，皆殫厥心力，以供侯命，例得并書(shū)。

　　教育最行之有效的方法，就是設(shè)計(jì)一套行為規(guī)范，讓學(xué)生自覺(jué)或不自覺(jué)地遵從，這種行為規(guī)范，就叫禮儀。禮儀就是嘉言善行，禮儀的內(nèi)涵可以在行為過(guò)程中去領(lǐng)悟，如“進(jìn)退之節(jié)”“親友之道”“師道尊嚴(yán)”就是一種禮儀，從而使無(wú)形的文化轉(zhuǎn)化為有形，可以依傍、可以效仿、可以推廣。

　　毛一公所說(shuō)“建學(xué)所以明倫”，就是明人之倫，明父子之親、君臣之義、長(zhǎng)幼之序、朋友之信，這也是韓晟修建儒學(xué)的目的。國(guó)家之所以興學(xué)造士，就是要為思想、道德、學(xué)術(shù)上最權(quán)威的人樹(shù)立一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，作為一個(gè)表率，依賴疾速猛烈的方法以提振學(xué)風(fēng)。

　　遂安縣地處浙江的上游，民風(fēng)醇厚樸實(shí)，學(xué)生對(duì)規(guī)矩和法度懷有敬畏之心。韓侯來(lái)到遂安任縣令，誠(chéng)摯懇切地選拔賢良的人才，使他們有嘉言善行，懂得禮儀之道。他視察儒學(xué)之初，即聚集學(xué)生到校，曉瑜諸生，每個(gè)季度一次考試，每個(gè)月考核士子學(xué)業(yè)，并親自評(píng)定每個(gè)學(xué)生的學(xué)業(yè)高低，將學(xué)生引入正途。如此不滿一個(gè)月，學(xué)生紛紛重視起來(lái)，大家都想要依照韓侯的意見(jiàn)施行。

　　韓侯有一天到儒學(xué)視察，見(jiàn)文廟中奉祀的先賢神像移動(dòng)，樣子驚聳，梁架松動(dòng)傾斜，經(jīng)師的坐席也倚于一側(cè)，日后或?qū)U棄也。韓侯不想靠征收賦稅，向百姓攤派工役的辦法來(lái)修繕儒學(xué)，老百姓自愿捐錢(qián)若干，交付給鄉(xiāng)里德高望重又有執(zhí)行能力的人，聽(tīng)任他們聚集工匠役使，叮囑屬官監(jiān)督管理，以促其成。從夏天到秋天，歷經(jīng)三月修繕告竣，文廟之殿、堂、廡以及幾席等都煥然一新，文廟之美，煌煌可觀也。韓侯善政本來(lái)就多，于此可見(jiàn)一斑。

　　從毛一公的文章中，我們體察到韓晟對(duì)教育有一種自帶的溫度，不是用簡(jiǎn)單的行政手段進(jìn)行干預(yù)，充分發(fā)揮社會(huì)力量推動(dòng)儒學(xué)的修建，提振學(xué)風(fēng)也是他的一種行為設(shè)計(jì)。本來(lái)，作為官方的教育機(jī)構(gòu)，儒學(xué)歷來(lái)受到各級(jí)政府官員重視，韓晟沒(méi)有像某些官員那樣，跑去高談闊論，大講特講教育的重要性，而是從選拔賢良的人才開(kāi)始，讓學(xué)生懂得禮儀之道，從嘉言善行做起；甚至主持每個(gè)季度一次考試，每個(gè)月考核士子學(xué)業(yè)，并親自評(píng)定每個(gè)學(xué)生的學(xué)業(yè)高低，將學(xué)生引入正途。

　　毛一公，字震卿，號(hào)明齋，遂安汾口毛家人，萬(wàn)歷乙酉（1585年）舉人，己丑科（1589年）進(jìn)士，初授湖廣漢陽(yáng)府推官，行取工科給事中，以爭(zhēng)國(guó)本革職。光宗登極，即家擢尚寶司司丞，歷任南京光祿寺少卿，覃恩進(jìn)階奉政大夫。韓晟是萬(wàn)歷十九年（1591年）的舉人。兩人年齡相仿、時(shí)代相同、心氣相通，且都是政府官員。毛一公的這篇記文，對(duì)家鄉(xiāng)的父母官韓晟，給予了高度的肯定和贊揚(yáng)。

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　　我很好奇，韓晟作為廣東博羅人，怎么會(huì)跑到浙江遂安來(lái)做官呢？根據(jù)明代掣簽制，低等級(jí)官員一般都在本省任職居多。

　　據(jù)《明史》（志·卷四十六）記載：“任官之事，文歸吏部，武歸兵部，而吏部職掌尤重。吏部凡四司，而文選掌銓選，考功掌考察，其職尤重?！谕飧?、州、縣正佐，在內(nèi)大小九卿之屬員，皆常選官，選授遷除，一切由吏部。其初用拈鬮法，至萬(wàn)歷間變?yōu)槌负灐６拍?，文選員外郎倪斯蕙條上銓政十八事，其一曰議掣簽。尚書(shū)李戴擬行報(bào)可，孫丕揚(yáng)踵而行之。后雖有譏其失者，終明世不復(fù)更也。”明朝在選任官員以及選擇駙馬人選方面均采用過(guò)拈鬮這種方式，直到萬(wàn)歷年間才成為定制，清代也曾沿襲此法，稱之為“掣簽法”。

　　所謂“掣簽法”，俗稱“抓鬮”，是指取得做官資格的士人，從預(yù)先做好標(biāo)記的簽筒中摸取一個(gè)，以決定某人到某地?fù)?dān)任某一官職?！俺负灧ā背錆M了隨機(jī)性，看上去有些兒戲，但還算公正，避免了奔走請(qǐng)謁、避免了任人唯親、避免了爭(zhēng)權(quán)奪利、避免了褻瀆名器、避免了賣官鬻爵。

　　具體做法，由吏部置簽筒于午門(mén)外，先將應(yīng)選之缺書(shū)于竹簽之上，由對(duì)等的候補(bǔ)官員去簽筒內(nèi)抽取。一般舉人被舉薦選拔作為候官，也只能在低等級(jí)官員的簽筒內(nèi)抽取相應(yīng)的職位，如教諭、訓(xùn)導(dǎo)等，通常任職地點(diǎn)都在本省范圍內(nèi)。韓晟可能考察特別優(yōu)異，他直接在知縣的簽筒內(nèi)抽取，“抓鬮”抓到遂安縣來(lái)，也是命數(shù)如此。遂安百姓是幸運(yùn)的，如果不是韓晟來(lái)到遂安，或許就不會(huì)有后來(lái)的五獅書(shū)院，不會(huì)有修文廟興儒學(xué)的善舉，不會(huì)有萬(wàn)歷版的《遂安縣志》，遂安的文化建設(shè)就無(wú)從談起，或?qū)⒊蔀樗兄?、鏡中之花。

千島湖新聞網(wǎng) 編輯：鄒楚環(huán) 王志仙