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黃清穗：中國(guó)紋樣的美只會(huì)被隱藏，不會(huì)被消磨

發(fā)布時(shí)間：2021-10-16 11:02:34

　　今年8月的一天，黃清穗的紋樣平臺(tái)火了起來(lái)，網(wǎng)友的大量訪問讓平臺(tái)系統(tǒng)崩潰，他在微博“紋藏·中國(guó)紋樣”向網(wǎng)友訴苦——“我們沒有程序員，網(wǎng)站崩了，這兩天可能登不了。”

　　與此同時(shí)，他們?cè)赽站上的視頻《一覽中國(guó)紋樣美學(xué)》獲得了60余萬(wàn)的播放量，視頻中各式各樣的花紋組合讓網(wǎng)友眼花繚亂、心潮澎湃。網(wǎng)友們情不自禁地獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，“我有一個(gè)大膽的想法，這些紋樣可以做滑板板面！”“這樣的紋樣一點(diǎn)都不過時(shí)，可以先從絲巾、襪子等設(shè)計(jì)起來(lái)！”

　　黃清穗是何許人也？他與中國(guó)傳統(tǒng)紋樣又有著怎樣的故事？

　　黃清穗是壯族人，家鄉(xiāng)是廣西壯族自治區(qū)都安瑤族自治縣。正是在那里，黃清穗自幼就被衣服、被褥、裝飾品上各式各樣的花紋耳濡目染，他對(duì)紋樣的喜愛，像是從小就被刻進(jìn)了他的DNA里。如今，32歲的黃清穗成了一名中國(guó)紋樣工作者、設(shè)計(jì)師，潛心研究中國(guó)傳統(tǒng)紋樣。

　　2013年開始，他從家鄉(xiāng)出發(fā)，走遍云南、廣西、貴州等西南鄉(xiāng)村去尋找中國(guó)傳統(tǒng)紋樣，把那些繽紛多彩、極富想象力的“瀕危花紋”記錄下來(lái)。2019年，黃清穗建立了“紋藏——中國(guó)紋樣線上博物館”，采集了超過20000組紋樣數(shù)據(jù)，整理出200多個(gè)紋樣專題。同年，他受故宮邀請(qǐng)，開發(fā)了關(guān)于“宮囍”文化的紋樣庫(kù)，成為故宮紋樣專家。

　　在他的紋樣庫(kù)中，壯族、黎族、毛南族等少數(shù)民族的傳統(tǒng)花紋，顯得熱烈奔放；唐代、明清、近代等紋樣，記錄著歷史的變遷；風(fēng)箏、銅鏡、瓷器等載體上的紋樣，充滿著先人對(duì)生活和藝術(shù)的熱愛。今年8月，一條介紹紋樣庫(kù)的微博被轉(zhuǎn)發(fā)了超過5萬(wàn)次，這些中國(guó)紋樣讓網(wǎng)友們感慨著：“藝術(shù)不該流亡”“中國(guó)古代花紋不能被遺忘”“燦爛文明的每一角都應(yīng)當(dāng)被看到”……

　　日前，黃清穗在接受北京青年報(bào)記者采訪時(shí)表示，尋找中國(guó)正在瀕臨消失的紋樣像是在編寫一部“紋樣字典”，希望可以讓中國(guó)紋樣真正進(jìn)入年輕人的生活，并在新時(shí)代煥發(fā)新生。

　　都安

　　兒時(shí)的村莊與紋樣，一直刻在記憶中

　　到現(xiàn)在，黃清穗仍舊能清楚地記得自己小時(shí)候都安縣隨處可見的各式紋樣。二三十年前，都安人每三日可趕集，他們稱趕集為趕圩?！艾F(xiàn)都安有60萬(wàn)人口。而在村莊現(xiàn)代化之前，大家基本上都是務(wù)農(nóng)。一到圩日趕集時(shí)，鎮(zhèn)上的那條街就會(huì)有很多的人，周邊也有兄弟民族前來(lái)趕圩，他們會(huì)穿著各式各樣的民族服裝?！秉S清穗回憶道。

　　這些民族服飾上有大量的花紋，讓黃清穗有了第一次觸動(dòng)?！霸诮稚夏芸吹酱矄?、窗簾，甚至背小孩子的背帶，這些物件上都有著漂亮的花紋，也在我心里埋下了一顆種子?！边@顆種子，一直到黃清穗在讀研究生階段開始逐漸生長(zhǎng)。

　　黃清穗學(xué)習(xí)的設(shè)計(jì)專業(yè)，常有下鄉(xiāng)采風(fēng)的課程。當(dāng)他去各地采風(fēng)，走過廣西、云南、貴州等地時(shí)，就用相機(jī)隨手記錄自己看到的關(guān)于紋樣的事物，所見到的紋樣總有種似曾相識(shí)的感覺。黃清穗發(fā)現(xiàn)，不同地方的紋樣圖案除了感官的美之外，還有著隱性的寓意。它們與當(dāng)?shù)氐纳詈臀幕瘎趧?dòng)密切相關(guān)，這些民俗文化讓紋樣有著很大的差距。他再一次關(guān)注了兒時(shí)常見的那些紋樣，開始想要細(xì)細(xì)研究，并區(qū)分紋樣的差別?！耙婚_始，我沒有辦法辨別采風(fēng)見到的紋樣與小時(shí)候印象中的紋樣有什么區(qū)別，只是覺得它們都是屬于色彩比較艷麗的、構(gòu)圖比較飽滿的花紋。越到后面，我才越能知道里面的相同之處和不同之處。”他解釋道。

　　可是，當(dāng)他用設(shè)計(jì)的專業(yè)眼光去看待傳統(tǒng)紋樣時(shí)，卻陷入了迷茫。“很多人很喜歡我拍下來(lái)的紋樣，但是拍完之后就只是存在相機(jī)的硬盤里，再也不會(huì)使用它。我們接受的美術(shù)教育是偏西式的，受西方流派的影響，做的設(shè)計(jì)和自身的文化傳統(tǒng)已經(jīng)漸行漸遠(yuǎn)。我們當(dāng)時(shí)并不清楚，這些精美的花紋要如何應(yīng)用到設(shè)計(jì)中。無(wú)法使用傳統(tǒng)花紋，是給我的第二次觸動(dòng)?！?/p>

　　他想到，如果想要達(dá)到使用傳統(tǒng)紋樣的目的，首先要讓更多的人了解傳統(tǒng)紋樣，只有讓還處于隱藏狀態(tài)的中國(guó)紋樣被看到，它們才會(huì)有被使用的可能。

　　平流壯寨

　　在一座邊界的偏遠(yuǎn)村莊，花的紋樣有特殊的寓意

　　2013年，黃清穗開始走上了尋找中國(guó)紋樣的道路。

　　他自己的家鄉(xiāng)逐漸現(xiàn)代化，村民的生活方式已有著天翻地覆的改變。于是，黃清穗想要去尋找一座更為遙遠(yuǎn)的村莊，看一看相對(duì)原生態(tài)的生活。借助于網(wǎng)絡(luò)、書籍和老師的建議，他找到了處于中國(guó)和越南交界的村落——平流壯寨，這座寨子至今仍保留著紡紗織布的傳統(tǒng)，人們穿的傳統(tǒng)服裝、用的床單被套都是自己紡織染制而成。

　　到平流壯寨之后，黃清穗住在村支書的家里，看到了屋里擺放著許多的法器、道具和服裝，這些做法事用的道具上有著許多的紋樣，比如有雷公的形象，還有許多花的樣式?！按逯彩钱?dāng)?shù)氐哪ㄒ糇g），根據(jù)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的習(xí)俗，常會(huì)幫人做法事。比如，青年男女結(jié)完婚之后，就要去‘求花’。在那里，花的寓意是人靈魂的載體?；ń蹬R到人間，就會(huì)變成小孩子，人死后的靈魂也會(huì)飄回到花里。”黃清穗介紹著。

　　在不同的民族中，花的寓意也不一樣，黃清穗也用過類似的花紋服飾。他的兒子出生后，他便經(jīng)常用一條背帶將小娃娃背在背上。在那條看似普通的粗布背帶上，繡著壯族傳統(tǒng)的“牡丹花卉紋”，既代表著生殖崇拜，也蘊(yùn)藏著保佑小孩子健康成長(zhǎng)的美好祈愿。

　　兩周的時(shí)間里，黃清穗在平流壯寨除了觀察紋樣，還做了關(guān)于古文字與當(dāng)?shù)厣畹臄z影創(chuàng)作，觀察當(dāng)?shù)厝嗽趧谧鲿r(shí)的肢體狀態(tài)與當(dāng)?shù)匚淖值念愃浦帯?/p>

　　自此，黃清穗開始專程去做紋樣的調(diào)查，拿起筆和畫本走遍了西南的鄉(xiāng)村，挨家挨戶地從紡織品、工藝品，以及老人們的回憶中提取、收集民間紋樣。在不斷地走訪過程中，他慢慢變得更加嚴(yán)謹(jǐn)，不再只是簡(jiǎn)單的拍攝記錄，還制作了紋樣的采集表，表上有采訪提綱、背景資料、圖像……他還要一筆一畫地臨摹出紋樣，之后再整理成冊(cè)，通過影像和掃描等技術(shù)手段，將它們保存下來(lái)。

　　龍州村

　　傳統(tǒng)紋樣本已式微，信息時(shí)代的到來(lái)使它雪上加霜

　　5年的時(shí)間，黃清穗走遍了西南鄉(xiāng)村，有時(shí)獨(dú)自一人，有時(shí)和團(tuán)隊(duì)的五六人一起下鄉(xiāng)。他掌握了三四種西南地區(qū)的方言，與村民們溝通無(wú)阻，“每次到各個(gè)村莊里，接待我們的老百姓，爺爺奶奶都很熱情。他們不見外，常拿出自己都不舍得吃的、用的給我們，還喜歡拉著我們喝酒、聊天、講故事?！?/p>

　　有一年，黃清穗下鄉(xiāng)過元宵節(jié)，團(tuán)圓的節(jié)日里卻沒有見到往日熱鬧的場(chǎng)景。村子里大多數(shù)的青年人早已結(jié)束了假期返回工廠上班，留下了小孩子和老年人。黃清穗又一次回憶兒時(shí)：“這樣的節(jié)日，街上應(yīng)該是單車都走不動(dòng)的場(chǎng)景，如今兩百戶的大村落，安靜異常，形成了鮮明的反差?！?/p>

　　黃清穗意識(shí)到，現(xiàn)代化建設(shè)讓村莊變了，而紋樣也隨之發(fā)生了變化。一座名叫“龍州村”的偏遠(yuǎn)村寨，以前的紋樣受工藝的制約，其顏色較為單一，顯得高級(jí)且素雅；而現(xiàn)在使用的絲線受工業(yè)染色的影響，變得色彩繽紛，呈現(xiàn)出了不一樣的民族特色?！捌鋵?shí)，他們之前很少采用艷麗的民族風(fēng)格，那反而會(huì)顯得很珍貴。不同時(shí)代的審美不同，和周圍環(huán)境也有關(guān)系。比如，當(dāng)我們身處山野里面，大地、天空和溪流是我們的底色，是我們的幕布，那么我們穿得艷麗多彩，就像是山野里的一道彩虹一樣好看。而我們身處都市之中，無(wú)處不在的玻璃、電梯和鏡子，有各種的光反射過來(lái)，我們睜開眼就覺得太艷麗了，心理上會(huì)難受?！秉S清穗解釋著。

　　不僅如此，黃清穗發(fā)現(xiàn)當(dāng)下的紋樣創(chuàng)作群體也已經(jīng)發(fā)生了偏移。以前，紋樣是家家戶戶必不可少的裝飾品，普通人就可以上手創(chuàng)作。而現(xiàn)在的紋樣裝飾主要來(lái)源于兩個(gè)方面，一是工業(yè)化產(chǎn)品，千篇一律地流水線生產(chǎn)；二是非遺傳承人繼續(xù)做著手工藝制品。這兩種創(chuàng)作在信息開放的世界里，很難不受到外界的影響，去適應(yīng)市場(chǎng)的需求，紋樣也因此一直在變化著。

　　“我們之所以把以前的傳統(tǒng)紋樣作為文化的視覺基因，是因?yàn)樗忻}絡(luò)，有可傳播性和傳承性。因此，當(dāng)這個(gè)時(shí)代在發(fā)生改變，信息不斷膨脹的時(shí)候，這些傳統(tǒng)紋樣其實(shí)已經(jīng)瀕臨滅絕了?！?/p>

　　八角星紋

　　不同的文明，卻有著同樣的紋樣

　　2018年前后，黃清穗又一次打開了自己的研究視野。隨著走訪不同的村莊，他總能看到同一種紋樣——“八角星紋”，其花紋有八個(gè)銳角，向外散射。當(dāng)他第一次看到該圖案時(shí)，認(rèn)為這只是一個(gè)簡(jiǎn)單的幾何圖案。之后，黃清穗?yún)s在貴州、云南、廣西等地都發(fā)現(xiàn)了八角星紋。

　　他詢問了不同地方的老人，“八角星紋由何演變”，得到的答案卻不大一樣：有人認(rèn)為八角星紋是源于當(dāng)?shù)胤N的重要經(jīng)濟(jì)作物“八角”；有人則認(rèn)為它是太陽(yáng)的象征，像光芒一樣發(fā)散；還有一些地方的人認(rèn)為八角星紋由四條魚組成，因?yàn)槊織l魚的魚尾有兩個(gè)角……

　　面對(duì)這樣大相徑庭的解釋，讓黃清穗反思了自己的調(diào)研工作?！拔覀兊奶镆罢{(diào)研準(zhǔn)備得還不夠充分。從那之后，我覺得必須要增加一項(xiàng)整理文獻(xiàn)的工作。因?yàn)橹挥袑?duì)文獻(xiàn)進(jìn)行梳理，我們才能超脫空間和時(shí)間的限制?！?/p>

　　在他看來(lái)，田野調(diào)研只能記錄當(dāng)下的時(shí)刻，無(wú)法追問之前的歷史，如果有全局的視野，做大量的文獻(xiàn)整理則是最好的方式。黃清穗開始查閱考古資料，在國(guó)內(nèi)博物館顯示的信息中，他發(fā)現(xiàn)在良渚古城遺址、凌家灘遺址、赤峰紅山文化遺址、大汶口文化遺址等都出現(xiàn)過八角星紋。他順著文獻(xiàn)的指引，還看到國(guó)外也曾有八角星紋的圖案，如兩河流域、埃及、中南美洲等地，那時(shí)是新舊石器時(shí)代的交界階段。

　　“我覺得特別神奇，一下子讓我從民族學(xué)的視野中跳脫開來(lái)，原來(lái)這是關(guān)乎于人類學(xué)的事情。八角星紋的生成原因無(wú)外乎是當(dāng)時(shí)人們心理自發(fā)生成的抽象表達(dá)，要不然就是人們受到了一種外部形象的刺激之后形成的，但這兩個(gè)原因都是人類的一種藝術(shù)體現(xiàn)。當(dāng)然，現(xiàn)在還不能明確它的寓意或者是它所代表的某種現(xiàn)象。”黃清穗欣喜之余又補(bǔ)充道，“傳統(tǒng)紋樣沒有文字記載，靠的是口口相傳，靠的是身體的記憶去傳承，這樣的方式極其容易發(fā)生不同的轉(zhuǎn)變。所以，我們需要有一個(gè)歷史觀的視野，當(dāng)歷史作為重要角度去綜合田野調(diào)研，才能與原本的真實(shí)有著更近的距離?！?/p>

　　紋藏

　　與時(shí)間賽跑，建立“紋樣字典”

　　村莊現(xiàn)代化進(jìn)程、老人留守、工藝傳承……黃清穗面對(duì)這些問題時(shí)，強(qiáng)烈地感受到了時(shí)間的緊迫性。

　　在西南地區(qū)的大多數(shù)農(nóng)村中，有這樣一個(gè)習(xí)俗：當(dāng)老人過世時(shí)，他們就會(huì)把老人所有的東西一并燒掉。但對(duì)于黃清穗來(lái)說，這樣的習(xí)俗也意味著許多珍貴的紋樣瀕臨消失。

　　“一場(chǎng)與時(shí)間的賽跑”，黃清穗曾這樣定義自己的工作。在他看來(lái)，他與團(tuán)隊(duì)長(zhǎng)時(shí)間收集整理的過程，就像是在編寫一部“紋樣字典”，既有紋樣又有先人們的生活方式。2018年10月，黃清穗想讓“紋樣字典”真正地被公眾看到，開始在網(wǎng)絡(luò)中籌備搭建“紋藏——中國(guó)紋樣線上博物館”。

　　他帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)開始主要對(duì)中國(guó)紋樣進(jìn)行了系統(tǒng)性的梳理，將超過20000組紋樣數(shù)據(jù)按照五種分類脈絡(luò)，整理出了200多個(gè)紋樣專題，如故宮紋樣庫(kù)、皮影戲紋樣庫(kù)、青銅器紋樣庫(kù)、新疆花帽紋樣庫(kù)、彝族紋樣庫(kù)……“建立數(shù)據(jù)庫(kù)時(shí)，我們要先搭建知識(shí)的思維導(dǎo)圖，把現(xiàn)有的資料先做一個(gè)規(guī)整，之后再錄入。我們的分類有時(shí)間脈絡(luò)，顧名思義就是順著中國(guó)朝代的順序一直到近代所出現(xiàn)的紋樣；有空間脈絡(luò)，是按地域劃分，有文化地域、城市地域、鄉(xiāng)村地域等；民族脈絡(luò)按照民族屬性的紋樣分類；工藝載體則是按青花瓷、銅器、石雕、木刻等載體劃分；最后是主題，有愛情、婚禮、長(zhǎng)壽等主題。之后再往下細(xì)分則是人物紋、幾何紋、植物紋、天香紋等等?！秉S清穗介紹道。

　　紋樣庫(kù)主要來(lái)源于三個(gè)渠道，一是專家渠道，與權(quán)威專家合作，有專業(yè)的知識(shí)背書；二是通過圖書館學(xué)、信息情報(bào)學(xué)來(lái)做資料籌建系統(tǒng)；三是民族類紋樣主要來(lái)源于田野調(diào)研。2019年5月，“紋藏——中國(guó)紋樣線上博物館”正式上線。至今，黃清穗的團(tuán)隊(duì)還在持續(xù)更新著紋樣庫(kù)，根據(jù)紋樣的主要收集渠道，現(xiàn)已有25000組紋樣在各個(gè)專題中分布。

　　現(xiàn)在，黃清穗仍然在構(gòu)想著未來(lái)的網(wǎng)站發(fā)展方向，在他看來(lái)，現(xiàn)在的網(wǎng)站模式相對(duì)較為封閉。他希望之后的網(wǎng)站所有人都可以看，可以讓大家在網(wǎng)站中去交流和溝通，既有愛好者喜歡的部分，也有專業(yè)人士需要調(diào)取的數(shù)據(jù)功能。

　　原點(diǎn)

　　用，才是美的最高境界

　　今年8月，黃清穗沒想到自己的紋樣平臺(tái)火了起來(lái)，網(wǎng)友的大量訪問讓平臺(tái)系統(tǒng)崩潰，微博“紋藏·中國(guó)紋樣”告訴網(wǎng)友，“我們沒有程序員，網(wǎng)站崩了，這兩天可能登不了?！?/p>

　　與此同時(shí)，他們的b站視頻《一覽中國(guó)紋樣美學(xué)》獲得了60余萬(wàn)的播放量，視頻中各式各樣的花紋組合閃過人們的眼前，讓網(wǎng)友眼花繚亂。他們還將數(shù)字化后的紋樣和工藝品原樣作對(duì)比，用深入淺出的方式，將藏在圖案里的故事娓娓道來(lái)，使得網(wǎng)友們一次次感嘆著中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)之美。比如，40秒的視頻里他們介紹了傳統(tǒng)的龜背紋，龜象征長(zhǎng)壽，龜甲能卜算吉兇……

　　當(dāng)越來(lái)越多的人看到了中國(guó)的傳統(tǒng)紋樣，黃清穗沒有忘記最初的問題，他回到原點(diǎn)，仍舊思考著當(dāng)初踏上這條路的初衷，“如何更好地使用傳統(tǒng)紋樣”。

　　網(wǎng)友們也提供了許多參考意見，“我有一個(gè)大膽的想法，這些紋樣可以做滑板板面！”“這樣的紋樣一點(diǎn)都不過時(shí)，可以先從絲巾、襪子等設(shè)計(jì)起來(lái)！”

　　黃清穗和團(tuán)隊(duì)一直覺得，讓傳統(tǒng)物件不消失的最好方式是讓年輕人使用它，“用，才是美的最高境界”。近幾年，“國(guó)潮”興起，有許多品牌關(guān)注到了黃清穗的紋樣，他們開始策劃品牌與紋樣的聯(lián)名創(chuàng)作?！捌鋵?shí)我們建好數(shù)據(jù)庫(kù)是一個(gè)很大的工程了，沒有精力再去做品牌的聯(lián)名。但我還是希望傳統(tǒng)紋樣可以進(jìn)入大家的視野，讓美回歸生活。所以，廠家有成熟的產(chǎn)品，至少是安全可信的、物美價(jià)廉的，由我們提供一些紋樣的設(shè)計(jì)來(lái)做結(jié)合。”黃清穗說道。

　　在他看來(lái)，中國(guó)紋樣的美只會(huì)被隱藏，不會(huì)被消磨。傳統(tǒng)紋樣跟現(xiàn)代做結(jié)合的方式要用兩個(gè)眼光去看待：一是研究性的，傳統(tǒng)紋樣要被還原，需要有學(xué)術(shù)性的嚴(yán)謹(jǐn)度；二是要和時(shí)代緊密結(jié)合，可以大膽想象和無(wú)限開發(fā)。“這兩個(gè)方面都是缺一不可，如果只是單純地研究，而不去使用，我認(rèn)為這也是一種文化的消失。我們?nèi)粢獋鹘y(tǒng)紋樣煥發(fā)生機(jī)，就應(yīng)該有時(shí)代的生命力?！惫﹫D/紋藏文/記者韓世容

來(lái)源：新華網(wǎng)

千島湖新聞網(wǎng) 編輯：王志仙

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